Tibetan
ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་གནས་བཞིའོ། །ཡིད་དུ་འོང་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞིས་མདོར་བསྟན་པ་སླར་བཤད་པའི་ཕྱིར། གནས་བཞི་ལ་བརྟེན་པའི་གཉིས་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རིམ་པ་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རང་ཉིད་ལས་འབྱུང་བ་འང་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་གཟུགས་ཉིད་དེ། ཇི་ལྟར་བདག་བཞིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་སེམས་རིང་དུ་བྱ་ཞེས་པའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདེ་བའི་སྟན་ལ་ཞེས་པ་ནི་རང་རིག་པའི་གཞིར་བྱས་པའོ། །ཡིད་དུ་འོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པའི་གནས་རྣམས་སུ་ནང་གི་སྲོག་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་ཞེས་བྱ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་བཅུད་ ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རྣམས་མ་རིག་པས་སྤྲུལ་པའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མགོ་མེད་ཅེས་པ་ནི་འབྱང་བའི་རྩེ་མོ་འོག་ཏུ་བལྟས་པ་མགོར་བྱས་ཏེ། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་སྒྲ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཨ་ཝ་དྷཱུཾ་ཏཱིའི་པདྨ་ཞེས་པ་ནི་དེའི་ནང་དུ་གནས་པའི་རླུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་ཆ་དང་སྣ་ཚོགས་ཞེས་པ་ནི་ཨཱ་ལིའི་དང་ཀཱ་ལིའི་རང་བཞིན་གྱི་རྩ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་མཚན་ཉིད་ནི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་རང་བཞིན་ལྟ་བུའོ། །དེས་ན་སྐུ་གསུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ནི། ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ལྡང་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཐིམ་པར་བྱའོ། །རིལ་པོའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཞེས་པ་ནི་དབྱིབས་ཀྱི་རླུང་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་རླུང་ངོ༌། །རང་ཉིད་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་བའོ། །དེས་ན་ཆུའི་ཁམས་ཞེས་པ་ནི་ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ལས་ཀྱི་རླུང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་མེའི་ཁམས་ཞེས་པ་ནི་དབྱིབས་ཀྱི་རླུང་ངོ༌། །དེ་གཉིས་གང་དག་གཅིག་པ་ཉིད་སེམས་དཔའ་ཐིམ་པ་གཉིས་མེད་པར་རོ་མཉམ་པ་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་མཆོག་སྟེ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་གཉིས་མེད་པའི་གོ་འཕང་སྟེ་གནས་དང་བརྟེན་དེ་རྣམ་པ་
Chinese
等等。那又是四处。因为用“令人满意”等四句偈概括地说明了，所以再次解说。认为依靠四处的无二智慧是圆满菩提的次第。同样，“平等性”是指一切事物都从自身产生，也是身语意的形象。如“如我一般”等等之类。因此，要远离贪欲等心。等等的声音是指要完全断除嗔恨和愚痴等。同样，“在安乐的坐垫上”是指以自证为基础。所谓“令人满意”是指在先前所说的处所和接近的处所等处，为了内在生命运行的缘故，将会体验到安乐。同样，“稳定和移动”等等，是指器世界和有情世界都是由无明所幻化，所以要生起慈悲心。同样，“无头”是指将生法的顶端朝下作为头。依靠它的声音是大乐的智慧。所谓“阿瓦dhūṃ底的莲花”是指位于其中的风。同样，“部分和各种”是指阿里的和嘎里的自性脉，那些自性和特征就像影像的自性一样。因此，所说的身语等，是指嗡啊吽(藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)等三者，也要将它们融入。所谓“以圆满的结合”是指聚集形状之风的缘故。同样，“金刚萨埵”是指金刚之风。所谓“自身转变”是指转变为具足一切殊胜功德的法界自性。因此，所谓“水界”是指从嗡(藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)等三者产生的业风是菩提心的自性。同样，所谓“火界”是指形状之风。那两者任何一个都是一体，菩萨融入无二，味道相同，是无所缘的智慧。那也像金刚一样殊胜，是卓越的、不可思议的无二果位，即处所和所依，那些种类
English
Etc. That is also four places. Because it is summarized by four verses such as "satisfactory", it is explained again. It is considered that the non-dual wisdom based on the four places is the order of complete enlightenment. Similarly, "equality" means that all things arise from themselves, and it is also the image of body, speech, and mind. Such as "like me" and so on. Therefore, one should stay away from greed and other minds. The sound of etc. means that hatred and ignorance, etc. should be completely abandoned. Similarly, "on the comfortable seat" means based on self-awareness. The so-called "satisfactory" means that in the places mentioned earlier and the places close to them, one will experience happiness for the sake of the inner life force. Similarly, "stable and moving" etc. means that the container world and the sentient world are all illusions of ignorance, so compassion should arise. Similarly, "headless" means that the top of the birth dharma is turned down as the head. The sound relying on it is the wisdom of great bliss. The so-called "Ava dhūṃti's lotus" refers to the wind located within it. Similarly, "parts and varieties" refers to the nature veins of Ali and Kali, and those natures and characteristics are like the nature of images. Therefore, the mentioned body and speech, etc., refer to the three such as Om(藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), and they should also be integrated. The so-called "with complete union" is because of gathering the shape wind. Similarly, "Vajrasattva" refers to the Vajra wind. The so-called "self-transformation" refers to transforming into the nature of the Dharmadhatu that possesses all supreme qualities. Therefore, the so-called "water element" means that the karma wind arising from the three such as Om(藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) is the nature of Bodhicitta. Similarly, the so-called "fire element" refers to the shape wind. Whichever of the two is one, the Bodhisattva merges into non-duality, the taste is the same, and it is the wisdom without object of focus. That is also supreme like a vajra, it is an excellent, inconceivable non-dual state, that is, the place and the support, those kinds.
Tibetan
བཞི་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དབང་པོ་དྲུག་ཅེས་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་ལྷའི་དབང་པོ་རྣམས་ཏེ་སྐུ་མཐོང་བ་སོ་སོར་རྟོགས་པས་གནས་བཞི་ལ་སོགས་པའི་ནང་ན་གཙོ་བོའོ། །དེས་ན་སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་དྲུག་བསྟན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་གཟུགས་ཞེས་པ་ནི་མཐོང་བའི་དུས་ཀྱི་མིང་ངོ༌། །དེ་གཞན་ཡང་མིག་ལ་སོགས་པས་དམིགས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་པོ་སྟེ། དེ་བས་ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བསྟན་བཅོས་ཞེས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྟེ། ཡན་ལག་དྲུག་གི་སྦྱོར་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་མཐོང་བའོ། །དེས་ན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་སྣ་ཚོགས་པའི་ བསྟན་བཅོས་རྣམས་ཀྱིའོ། །དེས་ན་སློབ་དཔོན་ཞེས་པ་ནི་བླ་མ་དམ་པའི་ཁ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལུང་གི་རྗེས་འགྲོ་བ་ཞེས་པ་ནི་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་རྗེས་སུ་རྟོགས་པའོ། །གསང་བའི་དེ་ཉིད་སྟོན་དངོས་ཀྱང༌། །ཞེས་པ་ནི་དེའི་དོན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་བླ་མའི་མན་ངག་གོ །ཡང་གིས་ནི་སློབ་དཔོན་མང་པོ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གསུངས་པའི་ནི་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་གཉིས་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་བརྟན་དང་གཡོ་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་སྟོང་པའོ། །སྟོང་པའི་དེ་ཉིད་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་བ་རྒྱུ་བའི་དུས་སུ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་འཇུག་པའོ། །དེས་ན་སྟོང་པའི་དེ་ཉིད་རྣམས། །ཞེས་མང་པོའི་ཚིག་སྨོས་སོ། །དེས་ན་མཚན་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དྲི་མ་བཀྲུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དྲི་མ་ཞེས་པ་ནི་ལུས་ལ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པས་སྦགས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དྲི་མ་བཀྲུས་པས་གཉིས་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའོ། །དེར་རྫོགས་པ་ཡི་བྱང་ཆུབ་རིམ་པས་གཙོ། །ཞེས་པའི་ཚུལ་འདིས་ནི་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དབུས་སུ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་སྒྱུ་མའི་རྣམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཟླ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །ཆུ་ཤིང་ཞེས་བྱ་
Chinese
是四的意思。同样，对于所谓的智慧等等，六根是指圆满报身佛的诸根，即通过分别认识所见的身体，在四个处所等之中是主要的。因此，阐述了六支瑜伽。因此，所谓的佛身是见到的时间的名称。此外，眼睛等所缘的一切都是从心中产生的物质，因此是产生天和人等的意思。同样，对于所谓的真实等等，论典是指以真实的先前所说的方式来体验，即六支瑜伽是见到佛身。因此，所谓的“其自身”是指瑜伽和瑜伽母的各种续部的论典。因此，所谓的“导师”应从上师的口中得知。所谓的“随顺教言”是指随顺领悟先前所说的论典。所谓的“也显示秘密的真实”是指其意义的真实本体是上师的口诀。这个“也”是指从许多导师一代代相传，就称之为“也”。同样，对于所谓的“空性”等等，所说的是空性的体性，不可思议的无二智慧。所谓的“一切”是指稳定和运动的事物都是空性的。所谓的“空性的真实”是指在处所和近处等处所游走时，进入阿瓦杜帝（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体：avadūtī，梵文罗马拟音：avadūtī，汉语字面意思：离垢者）。因此，说了“空性的真实”等许多词。因此，所谓的“体性”是指将一切事物都理解为空性的体性。同样，对于所谓的“洗涤污垢”等等，所谓的“污垢”是指身体被贪欲等所染污。因此，通过洗涤污垢，获得了无二智慧。在那里，圆满的菩提次第是主要的。以这种方式说的是月亮等等。所谓的“月轮”是指在阿瓦杜帝（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体：avadūtī，梵文罗马拟音：avadūtī，汉语字面意思：离垢者）中，在菩提心的中央，将智慧勇识观想为幻化的智慧身。像这样，所谓的“月亮”等等是容易理解的。所谓的“水树”
English
It means four. Similarly, regarding what is called wisdom, etc., the six faculties refer to the faculties of the deity of the Sambhogakaya, that is, by separately realizing the seen body, it is the main one among the four places, etc. Therefore, the six limbs of yoga are taught. Therefore, what is called the Buddha's form is the name of the time of seeing. Furthermore, all that is perceived by the eyes, etc., is a substance arising from the mind, therefore it is the meaning of the arising of gods and humans, etc. Similarly, regarding what is called truth, etc., the treatise refers to experiencing in the manner of the truth previously spoken, that is, the six limbs of yoga are seeing the Buddha's body. Therefore, what is called "itself" refers to the treatises of various tantras of yoga and yoginis. Therefore, what is called "teacher" should be known from the mouth of the holy lama. What is called "following the agama" refers to subsequently realizing the treatises previously spoken. What is called "also showing the secret reality" refers to the reality of its meaning, which is the oral instruction of the lama. This "also" refers to that which is transmitted from many teachers one after another, that is called "also." Similarly, regarding what is called "emptiness," etc., what is said is the characteristic of emptiness, the inconceivable non-dual wisdom. What is called "all" refers to the fact that stable and moving things are empty. What is called "the reality of emptiness" refers to entering the avadhuti (藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体：avadūtī，梵文罗马拟音：avadūtī，汉语字面意思：离垢者) when wandering in places and nearby places, etc. Therefore, many words such as "the reality of emptiness" are spoken. Therefore, what is called "characteristic" refers to understanding all things as the characteristic of emptiness. Similarly, regarding what is called "washing away defilements," etc., what is called "defilement" refers to the body being defiled by desire, etc. Therefore, by washing away defilements, non-dual wisdom is attained. There, the complete Bodhi sequence is the main one. In this way, the moon, etc., are spoken of. What is called "moon mandala" refers to, in the avadhuti (藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体：avadūtī，梵文罗马拟音：avadūtī，汉语字面意思：离垢者), in the center of the mind of Bodhi, visualizing the wisdom hero as the illusory wisdom body. Like that, what is called "moon," etc., is easy to understand. What is called "water tree"