Tibetan
རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྔོན་གྱི་ཚུལ་ལ་སོགས་པས་ཡི་གེ་གསུམ་ཡིད་ཀྱིས་བཟླས་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའོ། །རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བའོ། །རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཟླས་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ། ཡེ་ཤེས་ལ་ནི་རྣམ་ཤེས་ཐིམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱི་སྒོམ་པས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མིང་ཅན་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལྟར་དེ་ཐིམ་པའི་ཕྱིར་མཚོན་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་མཚོན་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དངོས་པ་ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་མཐོང་བའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྟག་པའི་ ཕྱིར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རིམ་པ་མཐོང་བའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ནང་གི་ལྟ་བས་གོང་དུ་འཕོ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་གོམས་པས་དེའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་གསུངས་ཏེ། མར་མེ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་དམྱལ་བའི་ནང་དུ་གནས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དེའི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་མར་མེའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུར་མཐོང་བའོ། །དེ་ཡང་དམྱལ་བ་རྣམས་ཐར་པའི་རྒྱུར་སྙིང་རྗེ་གཙོར་མཛད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའ་སྣང་བ་ཞེས་པ་ནི་བྱོལ་སོང་གི་འགྲོ་བ་ལ་ཁྱབ་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་རྣམ་པར་བཅོམ་ནས་མཐོང་བའོ། །རྡུལ་ཞེས་པ་ནི་འོད་ཟེར་རྣམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡུལ་དཀར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། ཙ་ན་ཀའི་རི་ལུ་ལྟ་བུར་འོད་ཟེར་རྣམས་སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་བྱུང་ནས་ཡི་དགས་ཀྱི་འགྲོ་བ་རྣམས་རྣམ་པར་འཇོམས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཉོན་མོངས་འཇོམས་ཞེས་པ་ནི་སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་མིང་རྣམས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་པ་མིའི་ལུས་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ནས་ཡང་མི་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་པ་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མཐོང་བར་འགྲོ་བ་དེ་རྣམས་བཅོམ་པས་དེ་ཐམས་ཅད་སྟོང་བའི་སྐུར་མཐོང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། འདོད་པ་ན་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་གནས་བཅུ་གཅིག་པོ་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་མཐོང་བས་འགྲོ་བ་འགོག་པའི་ཕྱིར་དེའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་ལོངས་སྤྱོད་ཅེས་པ་ནི་རང་ཉིད་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣ
Chinese
若。因此，以先前的规矩等，以意念念诵三个字，那被称为“如是”。所谓“常”等，加上“即”字，是必须把握的。所谓“常”等，是念诵的差别。同样地，“于智慧中，识融入”的意思是，以意念的禅修，名为意念之识的智慧。如此，由于它融入，因此作为表征的特征所产生的果，将变得无法表征。因此，所谓智慧之事物，是指世间人无法看见识。出世间也是因为识是常的，所以能看见如幻的圆满菩提次第。八识的出世间之中的见解，以向上提升的特征的修习纯熟，在那时，为了显示佛眼等八种佛的智慧，所以宣说了显示其特征，说了譬如灯火等，所谓一切，是指地狱之中所住的一切事物，以其眼识，如灯火般看见。而且，地狱诸有情以慈悲为主要，作为解脱之因。同样地，所谓虚空显现，是指以遍布旁生道的识，完全摧伏后看见。所谓尘，是指光芒。同样地，所谓白尘等，如匝那嘎的瑞鲁一般，光芒从鼻识产生，完全摧伏饿鬼道的有情。那即是摧伏烦恼，是指过去的习气之名，也是瑜伽士们的，是从人身产生的。之后，又以人身各种各样的形色，以自性的识之特征所见到的那些众生，摧伏他们，因此看见一切皆为空性之身。同样地，所谓欲望等，在欲望中普遍享用的十一个处所，以身识看见，为了遮止众生，因此以其自性之故，享用是指为了自己化身之身。同样地，所谓色，是指色界自性的诸神，是意的
English
Ro. Therefore, by the previous rules and so on, reciting the three letters with the mind, that is called "Thus." The so-called "constant" and so on, adding the word "itself," is what must be grasped. The so-called "constant" and so on are the differences in recitation. Similarly, "In wisdom, consciousness merges" means that through mental meditation, wisdom is the name of mental consciousness. Thus, because it merges, the fruit produced as a characteristic of representation will become unrepresentable. Therefore, the so-called object of wisdom means that worldly people cannot see consciousness. Transcendence is also because consciousness is constant, so one can see the illusory stages of perfect enlightenment. The view within the transcendence of the eight consciousnesses, through the practice of the characteristic of moving upwards, at that time, in order to show the eight Buddha's eyes and so on, the wisdoms of the Buddhas, therefore, it is said to show their characteristics, saying like a lamp, etc., the so-called everything, refers to all the things that dwell in hell, with their eye consciousness, seen as if like a lamp. Moreover, the beings in hell mainly take compassion as the cause of liberation. Similarly, the so-called appearance of space means that with the consciousness pervading the animal realm, it is seen after completely subduing it. The so-called dust refers to the rays of light. Similarly, the so-called white dust, etc., like the Rilu of Tsanaka, the rays of light arise from the nose consciousness, completely subduing the beings of the hungry ghost realm. That is the destruction of afflictions, which refers to the names of past habits, and also of the yogis, which arise from the human body. Then, again, the various forms of the human body, those beings seen by the characteristic of the consciousness of self-nature, subduing them, therefore seeing everything as an empty body. Similarly, the so-called desire, etc., the eleven places universally enjoyed in desire, seen by the body consciousness, in order to prevent beings, therefore, because of its nature, enjoyment refers to one's own manifested body. Similarly, the so-called form refers to the gods of the nature of the form realm, which are of the mind.
Tibetan
མ་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་དེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་སྒྱུ་མའི་གཟུགས་ཅན་མཐོ་རིས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱིས་མཐོང་ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་བཅུ་དྲུག་གི་ལྷ་རྣམས་བཟུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་མ་གསུངས་ཀྱང་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དྲུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་བཞི་ པོ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དངོས་པོ་མཐོང་ངོ༌། །གང་གི་ཕྱིར་ཚོར་བ་སྟོང་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམས་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ་དེ་ལས་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་དེ་རྣམས་འགོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྒྱད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་འགྱུར་ཏེ་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་སྟེ་ངེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གོང་དུ་འབོ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུར་འགྱུར་ཏེ། རང་གི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་དང་བཅས་པའི་བསྒོམས་པ་ལས་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་མཐར་སྣང་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བརྗོད་པ་བསྟན་ཏོ། །འདིར་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མདོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྔོན་དུ་ཞུས་པ་གསལ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་སྟོན་པ་ཉིད་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དངོས་བརྒྱལ་ཙམ་གྱིས་སེམས་དྲི་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་དང་མཁས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་བརྗོད་དེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་བོད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་སྟེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་བརྩེས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་སྙིང་རྗེའི་སྒོ་ནས་བོད་པའོ། །དེ་ཡང་སྙིང་རྗེ་ནི་ཐོས་པ་ལ་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ཅི་ཞེ་ན་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ནང་དུ་གནས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་སྔོན་དུ་མཚན་མའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མཚོན་པར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ། དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡང་དག་པའི་མཐའོ། །ཕྱི་ནས་རེ་རེའི་ཞེས་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་དངོས་པོའི་ཕྱིར་ཁམས་བཞི་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་སོ་སོར
Chinese
不理解之自性，彼等亦见如幻之有色天界受用。如是心见之方式，执持十六处之天众。如是不言，然应了知先前所言之眼等识。如是又第六等者，乃无色界之四天众，见烦恼之意之识之事物。何以故，谓觉受空性，故如是称之。如是第七等者，法界性者，谓阿赖耶识之自性，以无所缘故，为法界，谓一切法皆由此生，为遮止彼等故。第八等者，如所说般转变，非异，谓决定也。如是，以上升为相之瑜伽士等，转变为成佛之果，以完全了知自性之故。如是，从具相之禅修中，显示甚深之极，无显现之智慧，于法界中宣说。此处，世尊以略说之故，为阐明先前所请问之义。今为宣说先前所言之导师，仅以自身所体验之实证，以心无垢故，蕴、界、处等之清净。金刚藏者，谓呼唤金刚藏。彼世尊即金刚藏，以彼故，大悲者，谓以悲心呼唤。又悲心乃与听闻相连。何谓也，谓事物等者，乃安住于阿赖耶识中，以法界之阿赖耶识生出一切事物之故，彼等之清净，先前以相之特征所象征之法界，彼亦为如来性之真实边际。其后，一一者，为身体事物之故，为四界等之自性故，各自。
English
The nature of not understanding, they also see the illusory form of the heavenly realm being enjoyed. Thus, by the way of seeing with the mind, the gods of the sixteen places are held. Although it is not said like that, the previously mentioned consciousnesses such as the eye should be understood. Likewise, the sixth and so on are the four gods of the formless realm, seeing the object of the consciousness of the afflicted mind. Why is that? Because the feeling is emptiness, therefore it is called that. Similarly, the seventh and so on, the nature of the Dharma realm, is the nature of the Alaya-consciousness, because there is no object of focus, it is the Dharma realm, because all dharmas arise from it, it is to prevent them. The eighth and so on, it changes as it is said, it is not different, it is certain. Likewise, the yogis and so on who have the characteristic of ascending upwards, transform into the fruit of becoming a Buddha, because they fully know their own nature. Thus, from the meditation with aspects, it shows the very deep end, the wisdom without appearance, spoken of in the Dharma realm. Here, because the Blessed One has briefly explained it, it is to clarify the meaning of what was previously asked. Now, in order to proclaim the purity of the aggregates, realms, and sources, etc., because the mind is without defilement, only by the realization experienced by the teacher himself, who was previously mentioned. Vajragarbha, is to call Vajragarbha. That Blessed One is Vajragarbha, therefore, the Great Compassionate One, is to call with compassion. And compassion is connected to hearing. What is it? That is, things and so on, abide in the Alaya-consciousness, because all things arise from the Alaya-consciousness of the Dharma realm, the purity of them, the Dharma realm previously symbolized by the characteristics of the aspects, that is also the true limit of Suchness. Afterwards, each one, for the sake of the body's objects, for the sake of the nature of the four elements and so on, separately.