Tibetan
མ་གསུངས་ཏེ། གང་གི་སྨིན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པའི་ལྷའི་མཚན་མ་ཁྱིམ་དུ་བྲི་བ་བརྗོད་དོ། །ཐོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཟུགས་ཅན་མ་ལ་སོགས་པ་མཚན་མ་བདུན་འཛིན་པའོ། །དེ་ལ་ཐོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་བཞི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང༌། རྡུལ་དང༌། རུས་པ་དང༌། ཤ་དང༌། རྒྱུས་པ་དང༌། པགས་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་དབྱིབས་ངང་འདུན་ཏེ། ཁམས་བདུན་ རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་མ་བདུན་ནོ། །ཡང་ན་ཐོད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདུན་དུ་དགོངས་སོ། །འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཁ་སྦྱོར་ཆོ་ག་ཞེས་པ་ནི་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་དུས་ཀྱི་རྩ་དེ་རྣམས་ལས་བྱུང་བའི་འཁོར་ལོ་དྲུག་ཁ་སྦྱོར་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་གཉིས་མེད་པའོ། །དེས་ན་རྣལ་འབྱོར་རིག་པས་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་སོ། །རྟག་མཚོན་བྱ་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྤྱོད་པར་བྱ་བ་སྟེ་རང་གི་བདག་ཉིད་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་སྟེ་ངེས་པའོ། །ལུས་སྲུལ་པོ་ཞེས་པ་ནི་དགོངས་པས་བཤད་པའི་ཚིག་སྟེ། ཀ་ཏའི་སྒྲ་ནི་གཅོད་པའི་དོན་དེ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་འཁོར་བ་གཅོད་པའོ། །མཆོག་ཏུ་བདེ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཆགས་པ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བྱུང་བས་ལྷག་མའི་མཚན་ཉིད་ནི་པུ་ཏིའི་དོན་ཏོ། །ལུས་སྲུལ་པོའི་མཚན་མ་དང་ཕྱག་རྒྱ་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསུངས་པ། ཀ་ཞེས་པ་ནི་གཅོད་པར་གསུངས། །སྒྲ་ནི་སྒྲ་ཡི་མཚན་ཉིད་དེ། །པུ་ནི་སྔོན་གྱི་ལྷག་མའོ། །ཏི་ཞེས་པ་ནི་འབྱུང་བའི་ཉིད། །ནཱི་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཤེས་བྱ། །ཅི་ནི་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་བ། །ཧྲ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་འགྲོ།།ཕྱག་རྒྱ་ཉིད་ནི་ཆེ་སྔོན་འགྲོ།།ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་རྟོག་པ་བཞི་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་རྒྱ་ཆེ་ར་འགྲེལ་པ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བའི་དྲན་པའི་སྣང་བའི་ཞེས་བྱ་བའི་གཞུང་སྟེ་གཉིས་པ་བསྟན་པའོ།། །། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གསུམ་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། ད་ནི་ས་བཅུ་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་བཅུ་གསུམ་གྱི་ཚུལ་གྱི་མཚན་མ་དང༌། ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་ལ་རྟག་པར་རྣམ་པར་སྦྱོར་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། པདྨ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལག་པ་གཉིས་ཐལ་མོ་གཉིས་སྦྱར་བ་ཕྱེ་སྟེ་སེར་མོ་ཐམས་ཅད་པདྨའི་འདབ་མའི་རྣམ་པ་ལྟར་བྱས་པ་ནི་པདྨའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཡང་ན་རུས་སྦལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་དབུས་མའི་སོར་མིའི་བར་དུ་གཞུག་པར་འགྱུར་རོ། །མདུང་རྩེའི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པ་ནི་མཐེ་བོས་མཐེ་ཆུད་མནན་ཏེ། སོར་མོ་ལྷག་མའི་སྟེང་དུ་བརྐྱང་བའི་རྣམ་པ་ནི་རྩེ་གསུམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །མདུང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པ་ནི་ མཛུབ་མོ་དབྱུག་པའི་རྣམ་པར་བྱས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །དྲིལ་བུའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཁུ་ཚུར་གཡོན་པ་དྲིལ་བུ་འཛིན་པའི་ཚུལ་དུ་བསྟན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་ལོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པའི་ཐལ་མོ་རྒྱབ་སྦྱར་བ་བསྣོལ་ཏེ། འཁོར་ལོའི་རྣམ་པ་ལྟར་བྱས་པ་བསྟན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དུང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པ་ནི་མཐེ་བོང་དང་མཛུབ་མོ་སྦྱར་ལ་རྩེ་མོ།ཁ་བ་ལྟར་བྱས་ཤིང་ལྷག་མ་གསུམ་ནང་དུ་བསྐུལ་པ་ནི་དུང་གི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཀླུའི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པ་ནི་ལག་པ་གཉིས་སྦྲུལ་མགོ་གདེངས་པ་ལྟར་བསྟན་པ་ནི་ཀླུའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ལྷག་མ་ཐམས་ཅད་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་དམ་ཚིག་ཅན་གྱི་མིས་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཕྱག་རྒྱའི་ལན་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བར་བྱའོ། །འདི་དག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ལས་བྱུང་བའོ། །ཡང་ན་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་གསུམ་ལས་འབྱུང་བའོ། །འདི་ནི་ངེས་པའོ། །ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེའུ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་རྟོག་པ་བཞི་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གསུམ་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བའི་དྲན་པའི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་གཞུང་སྟེ་གསུམ་པ་བསྟན་པའོ།། །། རྟོག་པ་བཞི་པའི་བསྡུས་དོན། ད་ནི་ཕྱིའི་རྣལ་འབྱོར་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱི་ཆ་བསྟན་པའོ། །དེས་ན་ཕན་ཚུན་མིང་པོ་དང་སྲིད་མོ་རྣམས་ཀྱི་གནས་བསྟན་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མདོར་བསྟན་པ་གསུམ་གྱི་རྗེས་སུ་མི་གསལ་བ་དེའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་དང་རྒྱའི་ལན་ཅུང་ཟད་བརྗོད་དེ། ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་སྤྱི་གཙུག་དང༌། དཔྲལ་བ་དང༌། སོ་དང༌། མཆུ་དང༌། མགྲིན་པ་དང༌། ལྟོ་བ་དང༌། མཁུར་བ་དང༌། གསང་བ་དང་པུས་མོ་དང༌། ལག་པ་དང༌། རྐང་པ་དང༌། སོར་མོ་དང༌། ས་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། ཆུ་བོ་དང༌། སོར་མོ་གཅིག་དང༌། སོར་མོ་གཉིས་དང༌། སྨིན་མ་གཡས་པ་བསྐུལ་བ་ཞེས་པའི་གནས་རྣམ་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་གང་རེག་པའི་ལུས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཡོད་པར་མཚོན་ནོ། །དེ་ཡང་དམ་ཚིག་ཅན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དང་ལྡན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་དེ་ཉིད་
Chinese
未说，凡是眉毛等是容易理解的。这些是说把所希望的本尊的标志画在家里。头盖骨等是持身像母等的七种标志。其中头盖骨等的四种次第是菩提心、微尘、骨头、肉、筋、皮肤、身体的形状，意为七界完全清净的七种标志。或者头盖骨等是指阿赖耶识等七种识。这些等中的交合仪轨是指先前所说的时轮脉中产生的六轮交合，是智慧和方便的自性二无别。因此，瑜伽智者是指瑜伽士。常时表示是指应该修习瑜伽的行为，即为了自己的自性而行，是决定的。腐烂的身体是指以密意所说的词语，ka ta的声音是断除的意思，即以自证的智慧断除轮回。极乐生起，是从大贪欲的等持中产生，剩余的相是菩提之义。如是宣说腐烂身体的标志和手印，是薄伽梵的决定。如是亦云：ka是指断除，声是声音的相，pu是先前的剩余，ti是指生起的自性，nI是应知的瑜伽母，ci是心和心所，hra是不二而行，手印本身是大的先导。交合明点续之王第四品分别广释，名为真实见之忆念显现的论典，即是第二品之显示。 分别论第三品的广释 现在是为了显示十三地完全清净的十三空行母的形态的标志和手印的相，常时结合的分别。从那以后等说，莲花是指双手合掌分开，所有手指都做成莲花花瓣的形状，是莲花手印。或者乌龟的
English
Not spoken, whatever the eyebrows etc. are easy to understand. These are saying to draw the signs of the desired deity in the home. Skull etc. are the seven signs held by beings such as the embodiment. Among them, the four sequences of skull etc. are bodhicitta, dust, bone, flesh, tendon, skin, and the shape of the body, meaning the seven signs of the seven realms being completely pure. Or skull etc. refer to the seven consciousnesses such as Alaya consciousness. The union ritual in these etc. refers to the union of the six chakras arising from the previously spoken time wheel pulse, which is the nature of wisdom and skillful means, non-dual. Therefore, the yoga knower refers to the yogi. Constant representation refers to the behavior of yoga that should be practiced, that is, acting for one's own nature, is definite. Rotten body refers to the words spoken with secret intent, the sound of ka ta is the meaning of cutting off, that is, cutting off samsara with self-realizing wisdom. Supreme bliss arises, arising from the samadhi of great desire, the remaining characteristic is the meaning of bodhi. Thus, the signs and mudras of the rotten body are declared, is the determination of the Bhagavan. Thus it is also said: ka means cutting off, sound is the characteristic of sound, pu is the previous remainder, ti means the nature of arising, nI is the yogini to be known, ci is mind and mental events, hra goes without duality, the mudra itself is the great precursor. The fourth chapter of the King of Union Bindu Tantra, a detailed explanation, is the second chapter of the treatise called the appearance of mindfulness of true seeing. The extensive commentary on the third chapter of the Differentiation Treatise Now, in order to show the signs of the form of the thirteen dakinis of the thirteen completely pure grounds and the characteristics of the mudras, the distinctions of constant combination. From then on, etc. it is said, lotus refers to the two hands joined together, separated, and all the fingers are made into the shape of lotus petals, which is the lotus mudra. Or the turtle's
Chinese
是手印。金刚手印是将中指放入指缝之间。矛尖手印是拇指按住拇指腹，其余手指向上伸展，是三尖手印。矛的手印是 将食指做成棍棒的形状来展示。铃的手印是左手握拳，以握铃的姿势来展示。同样，轮的手印是将手背相合交错，做成轮的形状来展示。同样，螺的手印是将拇指和食指相合，顶端像雪一样，其余三指向内弯曲，是螺的手印。龙的手印是双手像蛇头一样昂起，是龙的手印。其余的都很容易理解。因此，具有誓言的人应该区分手印和手印的回应。这些是从般若波罗蜜多等法类中产生的。或者从空行母等十三种法类中产生。这是确定的。结合明点续之王第四品之释，第三品广释，名为真实见之忆念显现的论典，即第三品之阐述完毕。 第四品的总结意义。 现在是阐述这三十六种外在瑜伽母的部分。因此，为了说明相互之间的兄弟和姐妹的位置，说了“从那以后”等等。在简略说明三点之后，因为不清楚，所以稍微说了一下手印和印的回应。“所谓正确解释”是指在那里的头顶、前额、牙齿、嘴唇、喉咙、腹部、脸颊、秘密处和膝盖、手、脚、手指、地、天空、河流、一根手指、两根手指和右眉毛的摆动这十八个位置，无论接触到哪个身体的手印，都象征着具有那些特性的佛的功德。也就是具有誓言者，具有佛的不共十八法的意思。瑜伽母本身
English
is the mudra. The vajra mudra is to insert the middle finger between the finger seams. The spear tip mudra is when the thumb presses the thumb pad, and the remaining fingers are stretched upwards, it is the three-pointed mudra. The spear mudra is showing the index finger in the shape of a stick. The bell mudra is showing the left fist in the posture of holding a bell. Similarly, the wheel mudra is to cross the backs of the hands together, making the shape of a wheel to show. Similarly, the conch mudra is to join the thumb and index finger together, with the tip like snow, and the remaining three fingers bent inward, it is the conch mudra. The dragon mudra is to show both hands like a snake's head raised, it is the dragon mudra. The rest are easy to understand. Therefore, a person with vows should distinguish between the mudra and the response of the mudra. These arise from the Prajnaparamita and other categories of Dharma. Or from the Dakini and other thirteen categories of Dharma. This is certain. The commentary on the fourth chapter of the King of Union Thigle Tantra, the extensive commentary on the third chapter, called the Treatise on the Appearance of Mindfulness of True View, that is, the explanation of the third chapter is completed. Summary meaning of the fourth chapter. Now it is the explanation of the parts of these thirty-six external yoginis. Therefore, in order to explain the positions of the mutual brothers and sisters, it is said "from then on" and so on. After briefly explaining three points, because it is not clear, the mudra and the response of the mudra are slightly explained. "The so-called correct explanation" refers to the crown of the head, forehead, teeth, lips, throat, abdomen, cheeks, secret place and knees, hands, feet, fingers, earth, sky, river, one finger, two fingers, and the movement of the right eyebrow in those eighteen positions, whichever body mudra is touched, it symbolizes having the qualities of the Buddha with those characteristics. That is, it means having the vows, having the eighteen unshared dharmas of the Buddha. The yogini herself