Tibetan
་གཉིས་ལུས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ཕྱི་རུ་སྤྲོས་པས་ནི་དམ་ཚིག་གི་བརྡའོ། །གང་གིས་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུས་ཞེས་པའོ། །མང་པོ་ཞེས་པ་ནི་རིགས་གཅིག་པའི་དཔའ་བོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྲིད་མོ་ཞེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་པའི་སྐད་ལས་གསང་སྟེ་སྤྱད་པའི་ཕྱིར། པོ་ཏང་གི་ཞེས་པ་ནི་གསང་པོར་སྨྲ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡང་བརྡ་དང་བརྡའ་ལན་པོ་ཏང་གིའི་སྒྲས་སྔོན་དུ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་དེ་བསྒོམས་པས་རང་བཞིན་ གྱིས་ད་ཨང་གི་ཞེས་པ་དེའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཌཱ་ཌི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སའི་མཐར་ཐུག་པའི་ཡི་གེ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་དཔའ་བོ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་རང་བཞིན་མིང་པོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་པ་ཛ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མ་ཀུའི་མཐར་ཐུག་པའི་ཡི་གེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི། རྣལ་འབྱོར་མ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་རང་བཞིན་རྣམས་ནི་སྲིང་མོའོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་དུས་ཀྱི་རྩ་དྲུག་ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ལས་བྱུང་བས་གསུང་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་ངག་གི་རང་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་ངག་གི་བརྡ་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའོ་རྟོག་པ་བཞི་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བའི་དྲན་པའི་སྣང་བ་ཞེས་པའི་གཞུང་སྟེ་དང་པོ་བསྟན་པའོ།། །། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། ད་ནི་དུས་ཀྱི་ཕོ་ཉ་མོ་དྲུག་ལས་བྱུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བདུན་པོ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་མའི་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་གཟུགས་ཅན་མ་ཞེས་པ་ནི་ལྟེ་བའི་འོག་གི་གཡོན་ལོགས་སུ་སྐུའི་འཁོར་ལོ་འཛིན་པའི་རྩ་རྣམས་རིགས་མང་པོའི་ཁྱད་པར་ནི་གཟུགས་ཅན་མའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྟེ་བའི་དབུས་ལ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་སྟེང་གི་རྩ་རྣམས་ནིའོ་བྱེད་མའོ། །དེའི་དབུས་ལས་འོག་ཏུ་དུས་མེའི་རྩ་ནི་མཛེས་མའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་རྣམས་ནི་ཡོངས་གྱུར་མའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྟེ་བའི་སྟེང་གི་གཡོན་གྱི་རྩ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་རྒྱུ་བ་དེ་ནི་བྱིས་བཅས་མའོ། །སླར་ཡང་ལྟེ་བའི་གཡས་ཀྱི་རྩ་མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོ་རྒྱུ་བ་ནི་མི་ལྡོག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྩ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་ཅན་བདུད་པ་ནི་འདོད་པ་མའོ། །དེ་ལྟར་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོའི་མཚན་
Chinese
二是将身体的物质向外散布，这是誓言的象征。所谓“谁”是指“根源”。所谓“众多”是指同一种姓的勇士。同样，“侍女”是指瑜伽母。因为她们秘密地使用着世俗语言，所以“波当格”是指秘密地说话。同样，为了超越世俗的象征和象征的回应，用“波当格”这个词，首先从自生的智慧中修习它，自然而然地就具有了“达昂格”的意义。同样，“达迪”等以“萨”结尾的二十五个字母，是二十五个勇士的自性之名。同样，“巴扎”等以“玛古”结尾的二十四个字母，是二十四个瑜伽母的自性，是姐妹。其余的很容易理解。这样，六时脉是身体的自性。从它们之中产生的所说的瑜伽母是语言的自性。因此，语言的象征是字母的自性，因为有各种各样的形式，这是确定的。《结合明点续王》第四品的第一释，名为《正确见解的忆念显现》的论典，第一品已阐述完毕。 第二释 现在，为了阐述从六时信使女中产生的七位瑜伽母的象征手印的特征，说了“金刚心”等。其中，“有形母”是指脐下左侧持有身轮的脉，多种姓的差别是有形母。同样，脐中央阿瓦杜提之上的脉是能作者母。从那里的中央向下，时火脉是美母。同样，心轮的脉是圆成母。同样，脐上的左脉，运行大乐轮的是具童女。再次，脐右侧的脉，运行于喉轮的是不退转母。同样，六脉遍布一切的甘露是欲母。这样，空行母们是化身的特征，是自性的特征。
English
Two is the outward manifestation of the body's substances, which is a symbol of the vow. "Who" refers to the "root." "Many" refers to the heroes of the same lineage. Similarly, "maid" refers to the yogini. Because they secretly use worldly language, "Potangge" means speaking secretly. Similarly, to transcend worldly symbols and symbolic responses, the word "Potangge" is used, first practicing it from self-born wisdom, naturally possessing the meaning of "Da-angge." Similarly, "Dadi" and so on, the twenty-five letters ending in "Sa," are the names of the twenty-five heroes' nature. Similarly, "Baja" and so on, the twenty-four letters ending in "Magu," are the nature of the twenty-four yoginis, who are sisters. The rest is easy to understand. Thus, the six time-channels are the nature of the body. The spoken yoginis arising from them are the nature of speech. Therefore, the symbol of speech is the nature of letters, because there are various forms, this is certain. The first explanation of the fourth chapter of the King of Tantras, the Kalacakra, called "The Appearance of Mindfulness of Correct View," the first chapter has been explained. Second Explanation Now, in order to explain the characteristics of the symbolic mudras of the seven yoginis arising from the six time-messenger women, "Vajra Heart" and so on are spoken. Among them, "Formed Mother" refers to the veins holding the body wheel on the left side below the navel, the difference of many lineages is the Formed Mother. Similarly, the veins above the central Avadhuti at the navel are the Acting Mother. From the center of that downwards, the time-fire vein is the Beautiful Mother. Similarly, the veins of the heart wheel are the Perfected Mother. Similarly, the left vein above the navel, running through the great bliss wheel, is the Child-Possessing Mother. Again, the vein on the right side of the navel, running through the throat wheel, is the Non-Returning Mother. Similarly, the nectar pervading all six veins is the Desire Mother. Thus, the dakinis are the characteristics of the Nirmanakaya, the characteristics of their own nature.