Tibetan
་གེ་བཅུ་གསུམ་ཡི་གེ་གཅིག་གི་རང་བཞིན་ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟེ་དེ་ཉིད་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་མིང་ཅན་མ་མོ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་གནས་བཞིན་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱེ་གནས་སོ། །དེའི་དབུས་སུ་ཆུད་པར་ཞེས་པ་ནི། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་རྡུལ་ཆགས་ཆེན་བསམ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེ་ཅི་ཞེན། འདིར་གསུངས་པ། འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐིམ་པའི་ཕྱིར་སླར་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ལྔ་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སའོ། །སྔོན་དུ་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆུའོ། །ཚུལ་ཇི་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེའོ། །ལྷ་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ངོ༌། །ཅི་ལྟར་འབྱུང་བ་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ནམ་མཁའོ། །དེ་ཉིད་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཉིད་དུ་ས་བོན་དང་མྱུ་གུ་བཞིན་ཐིག་ལེ་ལྔ་འབྱུང་ བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་དོན་དམ་པའོ། །དེ་ཡང་ཁམས་ལྔའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་འཁོར་ལོ་སྔོན་དུ་སོང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་དང་ཤེས་བྱའི་བདག་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་ནང་གི་ཡང་ནང་ངོ༌། །ཆོས་འབྱུང་ལས་འབྱུང་ཞེས་པ་ནི་ཨུ་ཨཱུ་ཡ་ར་ཝ་ལ་མ་ཥ་ཀ་ཀྵ་ཧ་ཞེས་པའི་ཡི་གེ་བཅུ་ལས་ས་བཅུ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་འབྱུང་བའོ། །དེས་ན་འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་ནི་སྒྲ་ཙམ་མོ། །དེ་ཡང་ཉིས་བརྩེགས་ཞེས་པ་ནི་ཐིག་ལེ་དང་ཚེག་དྲག་དག་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དག་པའི་རང་བཞིན་མེད་པ་ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མི་ཕྱེད་པའི་གཟུགས་ལ་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་དང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོའི་ས་དག་ལ་ལྷའི་རྣམ་པ་རྣམས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་རིས་རྣམས་སུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་སྤྲོ་ཞིང་རང་བཞིན་མེད་པའི་དེ་ལ་རྣམ་པར་སྤྱོད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ། གཅིག་ནི་ཟེ་འབྲུ་ཅན་དུ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བསྐྱེད་པ་དང༌། རྫོགས་པ་ཐ་མལ་པ་དང་འདུས་བྱས་པའི་དབྱེ་བས་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ་སྐུ་གསུམ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །འོན་ཀྱང་ལས་དང་པོ་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱིས་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཉིད་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་འདུས་པའི་བདག་མེད་མའི་དེ་ཁོ་ན་ཉི
Chinese
十三个字母是一个字母的自性，一切法生起，是法界之体性，即彼性如虚空界之名，如母胎般，是一切法之生处。其中包含之义是，如日轮般观想微尘积聚。那是什么呢？此处所说，轮等是智慧坛城融入之故，复又于彼阿瓦杜帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之法生处，五种智慧之界将生起。如是，轮是智慧之地。先前是智慧之水。如理是智慧之火。诸天是智慧之风。如何生起是智慧之虚空。瑜伽士应知彼性。如是，彼性如种子与苗芽般，五明点生起，是菩提心之自性，胜义谛。彼亦是五界之自性。因此，轮先前已行等，最终说应修习。如是，智慧与所知之体性，十种相之内中之内。从法生起是指从乌（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）Ra（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）瓦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）拉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）玛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）夏（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）叉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等十个字母生起十地与佛。因此，轮只是声音而已。又是双重叠加，是因为明点与粗点等遍布之故。无有清净自性是指，以信解空性与不可思议之大悲，不分别之形相，行于地与大金刚持之地等，是诸天之形相之义。如是，于有情之类别中，诸佛显现，于无自性之彼性中行持。如是，一变为具谷物等，应以生起次第与圆满次第，平凡与造作之差别而了知，是依于三身之故。其余容易理解。然而，意为初学者应以三种三摩地修习。如是，彼性三是指，融入智慧坛城中之无我母之彼性真实性。
English
The thirteen letters are the nature of one letter, all phenomena arise, it is the nature of the Dharmadhatu, that is, that nature is like the space realm, like the womb of mothers, it is the place of origin of all phenomena. The meaning of being contained in it is to visualize the accumulation of dust like the sun's mandala. What is that? Here it is said that the wheel and so on are because the mandala of wisdom is absorbed, and again in that Avadhuti (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) the source of Dharma, the five realms of wisdom will arise. Likewise, the wheel is the land of wisdom. Previously, it was the water of wisdom. As it should be, it is the fire of wisdom. The gods are the wind of wisdom. How it arises is the sky of wisdom. Yogis should know that nature. Likewise, that nature is like seeds and sprouts, five bindus arise, it is the nature of Bodhicitta, the ultimate truth. That is also the nature of the five elements. Therefore, the wheel has gone before, etc., and finally it is said that one should practice. Thus, the nature of wisdom and knowledge is the innermost of the ten aspects. Arising from Dharma means that the ten grounds and Buddhas arise from the ten letters U (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), A (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), Ya (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), Ra (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), Va (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), La (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), Ma (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), Sha (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), Ga (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), Cha (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), Ha (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning). Therefore, the wheel is just a sound. It is also doubly superimposed because bindus and coarse points are all pervasive. The absence of pure nature means that by believing in emptiness and inconceivable great compassion, the non-discriminating form, acting on the ground and the ground of the great Vajradhara, etc., is the meaning of the forms of the gods. Thus, in the categories of sentient beings, the Buddhas appear and act in that nature of non-self. Likewise, one becomes grain-bearing, etc., and should be understood by the difference between the generation stage and the completion stage, ordinary and artificial, because it depends on the three bodies. The rest is easy to understand. However, it is meant that beginners should practice with three samadhis. Likewise, that nature three refers to the reality of the selflessness mother who is integrated into the mandala of wisdom.
Tibetan
ད་དོ། །གཉིས་པ་ནི་དེ་ཉིད་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསུམ་པ་ནི་གཉིས་མེད་པའི་ཡང་གཉིས་མེད་པ་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་སྟེ་ངེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཨུ་ནི་རྐང་པའི་མཐིལ་ནས་བརྗོད། །འདིར་ནི་པུས་མོ་གཉིས་ཀ་ཡི། །སྣལ་མ་ཕྲ་མོར་སྡུད་པར་འགྱུར། །ཨཱུ་ཞེས་པ་ནི་ཨུ་གཉིས་སོ། །ཡ་ཞེས་པ་ནི་བརླ་གཉིས་སུ། །བརྗོད་པས་ཐུར་སེལ་འགོག་པར་འདོད། །ར་ཞེས་པ་ནི་མེ་ཡི་ཁམས། །གསང་བ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། །ཝ་ཞེས་པ་ནི་ལྟོ་བའི་སྣར། །ལ་ཞེས་པ་ནི་བྲང་དུ་བརྗོད། །མ་ཞེས་པ་ནི་འདི་ཉིད་དུ། །བརྗོད་པ་ཡིས་ནི་ཐིམ་པར་འགྱུར། །ཥ་ནི་མགྲིན་པའི་གནས་སུའོ། །ཀ་ནི་ལྕེ་ཡི་རྩ་བ་རུ། །ཀྵ་ནི་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །དབང་པོ་རྣམས་ནི་སྡུད་པར་འགྱུར། །ཧ་ནི་ངུད་ པ་ཅན་ཞེས་བྱ། །དཔྲལ་བར་ཟླ་བ་ཕྱེད་པའོ། །གཙུག་ཏོར་གནས་སུ་ཐིག་ལེ་ནི། །བརྗོད་པས་དེར་ནི་ཐིམས་པར་འགྱུར། །འདིར་ནི་ཚེག་དྲག་འགྲོ་འགྱུར་ཏེ། །བསམ་མེད་གཉིས་སུ་མེད་མཚན་ཉིད། །དེ་ལྟར་སྲིད་དང་མྱ་ངན་འདས། །རང་གི་ངོ་བོ་འདིར་མཚོན་པ། མཁའ་སྤྱོད་ས་སྤྱོད་ལྷ་མོ་གཉིས། །འདི་རྣམས་ཐོག་མཐས་རྒྱས་གདབ་པའི། །རྒྱུ་ནི་བདེ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྟོག་པ་གསུམ་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གསུམ་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བའི་དྲན་པའི་སྣང་པ་ཞེས་པའི་གཞུང་སྟེ་གསུམ་པ་བསྟན་པའོ།། །། རྟོག་པ་གསུམ་པའི་བསྡུས་དོན། ད་ནི་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པས་བྲིས་པ་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒོམ་པའི་ཕྱིར། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་མདོར་བསྟན་པ་འདིའི་སླར་བཤད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གསུམ་པ་བསྟན་པའི་མཐར་སླར་བཤད་པ་ལ་འཇུག་པའོ། །ཕྱིས་སྔོན་དུ་བསྟན་པའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་འབྱུང་བ་དེ་ལའང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ། །ཞེས་པ་ནི་གང་གིས་ཉན་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ཉིད་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད། །ཅེས་པ་ནི་སྔ་མ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་རྫོགས་པའོ། །
Chinese
现在是。第二是其自身坛城的自性。同样，第三是因为安住于无二之又无二的自性之故，这是确定的。因此说：乌（藏文：ཨུ་，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：乌）是从脚底发出的。此处是两个膝盖。将细脉收摄。阿（藏文：ཨཱུ་，梵文天城体：ऊ，梵文罗马拟音：ū，汉语字面意思：阿）是指两个乌。雅（藏文：ཡ་，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：雅）是指两个大腿。说是为了阻止向下流逝。惹（藏文：ར་，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：惹）是指火的界。因为是在秘密中说。哇（藏文：ཝ་，梵文天城体：व，梵文罗马拟音：va，汉语字面意思：哇）是指腹部。拉（藏文：ལ་，梵文天城体：ल，梵文罗马拟音：la，汉语字面意思：拉）是指胸部。玛（藏文：མ་，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：玛）是指此处。说是为了融入。夏（藏文：ཥ་，梵文天城体：ष，梵文罗马拟音：ṣa，汉语字面意思：夏）是指喉咙的位置。嘎（藏文：ཀ་，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎）是指舌根。叉（藏文：ཀྵ་，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：叉）仅仅是说，诸根就会收摄。哈（藏文：ཧ་，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）是指有呜咽声。额头上是半月。顶髻位置的明点。说是为了融入那里。此处是猛烈增长，是不可思议的无二的特征。如此轮回和涅槃。在此显现自己的本性。空行和地行二女神。这些是以起始和结尾来封印的。因为原因是安乐本身。这是世尊的确定。结合明点续之王第三品广释，即真实见之忆念显现之论，此为第三品之开示。 第三品的略义。 现在是为了让弟子们获得大手印的成就，以及为了开示法界坛城金刚萨埵所写的内容。为了修持先前所说的金刚萨埵。为了开示喜金刚等简略开示的此处的重述。说了“此后”等，所谓“此后”是指在开示第三品之后进入重述。之后，对于先前所开示的后续出现者，也应如此说。那也应如实宣说。所谓“如实宣说”，是指为了让听闻者能够理解，应当非常清晰地宣说。同样，“大坛城至上”，是指相对于前者而言的圆满。
English
Now then. The second is the nature of the mandala itself. Similarly, the third is because it abides in the nature of non-duality and also non-duality, which is definite. Therefore, it is said: U (Tibetan: ཨུ་, Devanagari: उ, Romanized Sanskrit: u, Literal Chinese meaning: U) is spoken from the sole of the foot. Here are both knees. The subtle channels will be gathered. Ā (Tibetan: ཨཱུ་, Devanagari: ऊ, Romanized Sanskrit: ū, Literal Chinese meaning: A) refers to two Us. Ya (Tibetan: ཡ་, Devanagari: य, Romanized Sanskrit: ya, Literal Chinese meaning: Ya) refers to both thighs. It is said to prevent downward flow. Ra (Tibetan: ར་, Devanagari: र, Romanized Sanskrit: ra, Literal Chinese meaning: Ra) refers to the element of fire. Because it is spoken in secret. Va (Tibetan: ཝ་, Devanagari: व, Romanized Sanskrit: va, Literal Chinese meaning: Va) refers to the navel of the stomach. La (Tibetan: ལ་, Devanagari: ल, Romanized Sanskrit: la, Literal Chinese meaning: La) refers to the chest. Ma (Tibetan: མ་, Devanagari: म, Romanized Sanskrit: ma, Literal Chinese meaning: Ma) refers to this very place. It is said to be absorbed. Ṣa (Tibetan: ཥ་, Devanagari: ष, Romanized Sanskrit: ṣa, Literal Chinese meaning: Sha) refers to the place of the throat. Ka (Tibetan: ཀ་, Devanagari: क, Romanized Sanskrit: ka, Literal Chinese meaning: Ga) refers to the root of the tongue. Kṣa (Tibetan: ཀྵ་, Devanagari: क्ष, Romanized Sanskrit: kṣa, Literal Chinese meaning: Cha) merely by saying it, the senses will be gathered. Ha (Tibetan: ཧ་, Devanagari: ह, Romanized Sanskrit: ha, Literal Chinese meaning: Ha) refers to having a sob. On the forehead is a half-moon. The bindu in the place of the crown of the head. It is said to be absorbed there. Here is a violent increase, the characteristic of inconceivable non-duality. Thus, samsara and nirvana. Here, one's own nature is shown. The two goddesses, sky-goers and earth-goers. These are sealed with beginning and end. Because the cause is bliss itself. This is the certainty of the Bhagavan. The extensive commentary on the third chapter of the King of Tantras, the Union of Bindus, called "The Appearance of Mindfulness of True View," is the teaching of the third chapter. Concise meaning of the third chapter. Now, in order for the disciples to attain the siddhi of Mahamudra, and in order to show what is written by Vajrasattva of the Dharmadhatu mandala. In order to meditate on the Vajrasattva previously spoken of. In order to show the restatement of this briefly stated Hevajra and so on. "Then," etc., was said, "Then" refers to entering the restatement at the end of teaching the third chapter. Afterwards, it should also be said that way for what follows after what was previously taught. That should also be truly explained. "Truly explained" means that in order for those who listen to understand, it should be explained very clearly. Similarly, "The great mandala is supreme" means that it is perfectly complete in relation to the former.