Tibetan
་དུ་ནི་རང་བཞིན་སྐུ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་འཆད་བཞིན་པའི། །རྣམ་པར་དག་པ་བཤད་པ་ལས། །དེའི་ངེས་པའི་དོན་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་རྟོག་པ་གསུམ་པའི་ཧེ་རུ་ཀ་བསྐྱེད་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་ཡང་དག་པར་ལྟ་བའི་དྲན་པའི་སྣང་བ་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་དྲང་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་བསྟན་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་སྟེ་དང་པོའོ།། །། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། ད་ནི་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། ཉོན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་བསྟན་པའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་འཇིགས་སྡེ་ལ་འཇིགས་པ་ཟེར་བ་བཞིན་དུ་འོན་ཀྱང་གདན་བཞིའི་དོན་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །འདིར་རྡོ་རྗེ་གཙོ་རྒྱལ་པོ་ཞེས་པ་ནི། འདིར་སྔོན་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞུ་བ་ལས་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་དེའི་བསྡུས་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་སྒྲའོ། །དེ་ཡང་གཙོ་བོ་ཞེས་པ་ནི་བདག་མེད་མའི་ལྟ་བ་གསལ་བའི་འོད་དེ་དང་ལྡན་པས་ན་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྒྱལ་པོ་སྟེ། གདན་བཞིའི་བདག་པོ་དེའི་ཤེས་རབ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མ་ཞེས་པ་ནི་དེའི་གཟུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣལ་བ་དུ་མའོ། །དེས་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོན་ནི་སྣ་ཚོགས་པ་གཅིག་པ་ཉིད་དེའི་མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་མང་པོའི་དོན་ཏེ། སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གཉིས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ཤེས་བྱའོ། །དེའི་གཉིས་སྤངས་པས་ན། དེའི་ཕྱིར་གཉིས་མེད་ཆོས་ ཞེས་པ་ནི་གཉིས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྔོན་དུ་ཞུ་བའི་གཟུགས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རྣལ་འབྱོར་མས་བསྐུལ་བའི་ཕྱིར་བསླང་བ་འགྲོ་མའི་གཟུགས་ཀྱི་དབུས་སུ་རང་བཞིན་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དེ་གཉིས་མེད་པར་བརྗོད་དོ། །དེའི་དབུས་སུ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་སམ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལས་བྱུང་བ་སྤྲོས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་སེམས་ཅན་གཉིས་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཅན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་དང་ཤེ
Chinese
之中是自性身。其余是正在讲述的。从清净的讲述中。将讲述其确定的意义。那是薄伽梵的确定的意义。结合明点续之王第三品生起黑汝迦的分别广释，从如实观看的忆念显现中，开示三摩地的正义和确义之分别，是为第一品。 第二分别广释。 现在为了讲述智慧空行母及其眷属的修法。说了“听着”等。在开示喜金刚十六臂修法之后，为了开示那本身，就像对怖畏金刚说怖畏一样，然而四座的意义，智慧空行母等，应当领会喜金刚本身。此处所说的金刚主国王是，此处先前说是金刚萨埵，由此变成喜金刚者，那的简略是金刚之声。那又是主，是因为具有显明无我母见的光，所以是金刚。那又是因为遍及一切瑜伽，所以是国王，四座之主的那智慧是正确的智慧。那又是智慧空行母，是那形相的多种真实修法。因此智慧的意义是多种唯一性，那的空行母是众多的意义，是为了先前所说的原因。同样，在所说的二之事物等中，二之事物是指超离世间的智慧和所知。因为舍弃了那二者。因此，无二之法 是指因为没有二之事物，所以先前所说的形相空性，因为瑜伽母的劝请，所以在生起行母的形相的中央，没有自性的瑜伽，那被说是无二。在那中央，诸佛和菩萨们，或者瑜伽士们，从自己的心性中生起，为了断除戏论。因此，有情是具有无二之法之智慧者。那些的清净三种是指智慧和
English
Among them is the Svabhavikakaya. The rest are being explained. From the explanation of purity. Its definitive meaning will be explained. That is the definitive meaning of the Bhagavan. The third chapter of the King of Tantras, the Kalika-bindu-tantra, is a detailed explanation of the generation of Heruka, and from the appearance of mindfulness that sees correctly, the distinction between the direct and definitive meanings of the three samadhis is shown, which is the first chapter. The second detailed explanation of the differentiation. Now, in order to explain the sadhana of the wisdom dakini and her retinue. It is said, "Listen," and so on. After explaining the sadhana of the sixteen-armed Hevajra, in order to explain that itself, just as one says fear to Vajrabhairava, nevertheless, the meaning of the four seats, the wisdom dakini, etc., should be understood as Hevajra himself. Here, the Vajra Chief King is, here previously it was said to be Vajrasattva, and thus it became Hevajra, that abbreviation is the sound of Vajra. That is also the chief, because it possesses the light that illuminates the view of the selflessness mother, therefore it is Vajra. That is also the king because it pervades all yogas, that wisdom of the lord of the four seats is correct wisdom. That is also the wisdom dakini, which is the many real sadhanas of that form. Therefore, the meaning of wisdom is the uniqueness of variety, that dakini is the meaning of many, for the sake of the reason previously stated. Similarly, in what is said as the two objects, etc., the two objects refer to the wisdom and knowable that transcend the world. Because those two are abandoned. Therefore, the non-dual Dharma refers to the form emptiness previously mentioned because there is no duality, because of the yogini's entreaty, in the center of the form of the arising traveling mother, the yoga without self-nature, that is said to be non-dual. In that center, the Buddhas and Bodhisattvas, or the yogis, arise from their own mind essence, in order to eliminate proliferation. Therefore, sentient beings are those who possess the wisdom of the non-dual Dharma. The three purities of those are wisdom and
Tibetan
ས་བྱ་དང་སྦྱོར་བ་དག་པའོ། །དེ་ཡང་ལན་གསུམ་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་ལ་དབང་པོ་རྣོན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་རྣལ་འབྱོར་ཀུན་གྱི་དང་པོར་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྡུས་པ་ནི་གཉིས་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་གཉིས་མེད་པའོ། །དང་པོ་ནི་ཕུལ་རབ་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔགས་ངེ༌། རང་བཞིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྔགས་སོ། །དེ་བཞིན་བཛྲ་ཤུདྡྷ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ནི་སྣ་ཚོགས་སུ་སྤྲུལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདི་དག་གཉིས་མེད་པ་དེའི་མཆོག་ནི་ཡོ་ག་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཏེ། གཉིས་མེད་པའི་ཡང་གཉིས་མེད་པ། །ཞེས་པ་དབང་པོ་རྣོན་པོ་རྣམས་དང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བཟླས་པ་ཙམ་དུ་ངེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདི་ཉིད་དུ་ད་ལྟར་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྒོམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུང་ཏེ། དེ་ལྟར་བརྗོད་ནས་ཞེས་པ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་གཉིས་མེད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྭ་བྷཱ་ཝ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་བརྗོད་པའོ། །དེས་བྱས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་དང་པོ་ཉིད་དུ་གཉིས་མེད་པ་ལ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ལས་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དེའི་དང་པོ་ཡང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཡིད་དུ་འོང་བའི་ས་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དང་པོ་གདོང་དག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ཏེ། བསམ་གཏན་གྱི་གནས་སུ་ཞུགས་ནས་ བདེ་བའི་སྟན་གྱི་སྟེང་དུ་འདུག་སྟེ། ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མའི་སྐུ་རས་རིས་ལ་སོགས་པར་ཆུད་པར་དམིགས་པར་བྱའོ། །ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་ཕུལ་ཏེ། བདུད་རྩི་ཟོས་ལ་གཏོར་མ་བྱིན་ནས་བཟོད་པར་གསོལ་ཏེ། བསམ་གཏན་བརྩམ་པར་བྱའོ། །སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འཆད་བཞིན་པའི་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མའི་གཟུགས་དམིགས་པར་བྱའོ། །དེས་ན་རང་གི་སྙིང་གར་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མའི་ས་བོན་ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ལས་དེ་བྱ་བའི་ཆོ་ག་དེ་ཉིད་ཀྱི་བསྒོམ་པའོ། །ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ཆོ་གའི་བྱ་བས་མཆོད་པ་དབུལ་ཞིང་སྡིག་པ་བཤགས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ལྷུན་པོའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོ
Chinese
地行和合一清净。彼亦当说三遍。有情之身根利者，仅说即生不可思议之无二智慧。是故“诸瑜伽之最初”者，谓一切瑜伽之总集乃无二智慧。彼之瑜伽乃不可思议之无二。最初乃因殊胜之故。此后所谓“梭巴瓦（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ་，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）”等，乃真言。自性之智慧真言也。如是所谓“班杂尔 殊达（藏文：བཛྲ་ཤུདྡྷ་，梵文天城体：वज्र शुद्ध，梵文罗马拟音：vajra śuddha，汉语字面意思：金刚清净）”等之真言，乃为种种变化之故。如是此等无二者之胜者，乃所谓“瑜伽”等之真言，无二之又无二。所谓根利者及佛与菩萨等，乃仅念诵即决定者。如是于此为显示现在有情之修习故，说所谓“如是”等。所谓“如是说已”者，乃为显示不可思议之无二故。说所谓“梭巴瓦（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ་，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）”等之真言也。所谓“由此所作之瑜伽士当修习”者，乃最初即当思惟无二。彼亦最初之瑜伽士，于彼之最初亦当于生起次第中修习。彼亦说所谓“悦意之方所”等。最初作面净等已，入于禅定处后，坐于安乐之座上，当观想智慧空行母之身形像等。供养近用五物等之供品已，食甘露及施食子后，祈请宽恕，当开始禅定。所谓“须臾顷之”等，乃当观想正说之智慧空行母之形像。是故于自心间，智慧空行母之种子位于日上，从光芒之聚集中，彼乃彼作之仪轨彼之修习也。所谓“智慧海”者，乃迎请智慧之坛城，以仪轨之事业供养及忏悔罪业等已，当修习空性。所谓“须弥山”等，
English
The earth act and union are pure. That should be said three times. For sentient beings with sharp faculties, merely saying it will generate inconceivable non-dual wisdom. Therefore, "the first of all yogas" means that the essence of all yogas is non-dual wisdom. That yoga is the inconceivable non-dual. The first is because it is supremely excellent. Then, "Svabhava (藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ་，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：Self-nature)" and so on are mantras. It is the mantra of self-nature wisdom. Similarly, the mantra "Vajra Shuddha (藏文：བཛྲ་ཤུདྡྷ་，梵文天城体：वज्र शुद्ध，梵文罗马拟音：vajra śuddha，汉语字面意思：Vajra Pure)" and so on are for the sake of various transformations. Likewise, the best of these non-dualities is the mantra "Yoga" and so on, the non-dual of non-duality. Those with sharp faculties, Buddhas, and Bodhisattvas are certain to recite it. Similarly, in order to show the practice of sentient beings now, "Thus" and so on are spoken. "Having said thus" is to show the inconceivable non-duality. The mantra "Svabhava (藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ་，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：Self-nature)" and so on is recited. "The yogi who has done this should practice" means that one should first contemplate the non-dual. That is, the yogi who is just beginning should practice the stages of generation in that first stage. That is, "a pleasant place" and so on are spoken. First, having done things like cleaning the face, having entered the place of meditation, sitting on a comfortable seat, one should visualize the form of the wisdom dakini, etc. Having offered the five objects of enjoyment and other offerings, having eaten amrita and given torma, having asked for forgiveness, one should begin meditation. "For a moment" and so on means that one should visualize the form of the wisdom dakini that is being explained. Therefore, in one's own heart, the seed syllable of the wisdom dakini is located on the sun, and from the collection of rays, that is the practice of that very ritual. "Ocean of Wisdom" means that having invited the mandala of wisdom, having offered and confessed sins with the actions of the ritual, one should practice emptiness. "Mount Meru" and so on,