Tibetan
་ཞེས་པ་ནི་སྦྱངས་པའི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའོ། །དེའི་དབུས་སུ་ས་བོན་ཕྲེང་བ་ཞེས་པ་ནི་དུས་ཀྱི་ཕོ་ཉ་མོ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཡོན་དང་གཡས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སོ། །འདིར་ཡང་དུས་ནི་གཡས་ཀྱི་རྩའི་རང་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དོ། །ཕོ་ཉ་མོ་ནི་གཡོན་གྱི་རྩའི་རང་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་དོ། །དེ་ལྟར་གཉིས་ཀའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཕྲེང་བ་བཞིན་དགོད་ཅེས་བ་ནི་དེར་ཐིམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་པ་ནི་རང་བཞིན་རིག་པ་ཙམ་མོ། །དེ་ཡང་ཆགས་པ་ཆེན་པོས་ཞེས་པ་ནི་རང་རིག་པ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། །ལྷག་མ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་མོ། །ཞུ་ཞེས་པ་ནི་ནུབ་པར་གྱུར་པའོ། །དེ་ ཡང་རིག་མར་བཅས་པ་ཞེས་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་དང་ལྷན་ཅིག་གོ །དེའི་ཚེ་སྐུལ་བར་བྱེད་ཅེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐིམ་པས་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་མས་སད་པའི་ངོ་མཚང་གིས་ལངས་པའོ། །གླུ་བླངས་པས་ཞེས་པ་ནི་རང་བྱུང་གི་སྒྲས་སོ། །དེ་ཡང་རིག་མ་སྣ་ཚོགས་ཞེས་པ་ནི་གཙུག་ཏོར་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལོ་དྲུག་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་ནང་རྣམས་སུ། །སྒྲའི་དབྱངས་རང་བྱུང་ཉིད་ལངས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འཁོར་ལོ་དྲུག་རྣམས་ཡི་གེ་བརྒྱ་བཞི་བཅུ་རྩ་བདུན་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་གཙུག་ཏོར་དུ་ལྔའོ། །དཔྲལ་བར་བཅུ་བཞིའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མགྲིན་པར་སུམ་ཅུའོ། །སྙིང་གར་བརྒྱད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྟེ་བར་དྲུག་ཅུའོ། །གསང་བར་སུམ་ཅུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིར་གསུངས་པ། ཨུ་ཐ་བྷ་རཱ་དྷོ་ཞེས་པ་ལ་ཨུ་ནི་སྤྱི་བོའི་སྣལ་མ་སྟེ། ཐ་ནི་དབུས་ཀྱི་ཤར་ཉིད་དུ། །བྷ་ནི་དབུས་ཀྱི་ལྷོ་རུའོ། །དེ་བཞིན་བྱང་དུ་རཱ་ཉིད་དོ། །ནུབ་ཏུ་དྷོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདིར་ནི་རྟག་ཏུ་ནམ་མཁའ་ལྔ། །སྒྲ་ལྔ་ཡི་གེ་ལྔ་རྣམས་ཉིད། །རིགས་ནི་ལྔ་རུ་གསུངས་པ་ཡིན། །དེ་ལྟར་རྩ་ནི་ལྔ་རྣམས་ལ། །འཁོར་ལོ་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་གནས། །རྩ་ཡི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཉིད། །ཡི་གེ་ཡི་ནི་ནང་དུ་འདུས། །རྩ་ནི་ལྔ་པོ་རེ་རེ་ལ། །འཁོར་ལོ་ལྔ་ནི་རིམ་པ་བཞིན། །འཁོར་ལོའི་རྣམ་པར་གནས་པ་ནི། །ཡི་གེ་ལྔ་ཡི་རྣམ་དག་ཉིད། །དེ་ལྟར་དེ་བླ་མེད་ཕུང་པོའོ། །འཁོར་ལོའི་རྣམ་པ་ཉིད་དུ་གནས། །འདིར་ནི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བརྗོད། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ཡི་གེར་བཞུགས། །ཀ་རུ་ཎ་མ་ཎ་པུཀྐ་སཱི་མ་ཧུ་པ་རི་ཏཱ་ཧི་མ་ཞེས་པ་ལ། ཀ །ཐོད་པའི་དབུས་
Chinese
是说已净的阿瓦杜谛。其间名为种子鬘者，乃是三十六时方女使之自性坛城，以左右之别也。于此，时乃右脉之自性瑜伽之续。女使乃左脉之自性瑜伽母之续。如是，二者之智慧坛城如鬘般安立者，谓于彼融入也。其后是说因此之故。金刚持者，乃自性觉性尔。彼亦以大贪著者，乃为自觉性不改变之故。余者唯是了别尔。融化是说成为隐没。彼 亦连同明妃者，乃与悲悯俱。其时策励者，乃是智慧坛城融入故，又以四坛城之瑜伽母醒觉之稀有而起立也。以歌唱者，乃以自生之音声也。彼亦种种明妃者，乃于顶髻等六轮所住之瑜伽母等之内等中。音声之音韵自生而起也。如是名为悲悯等者，乃六轮等变为一百四十七字，其中顶髻有五。额头有十四。如是喉咙有三十。心间有八。如是脐间有六十。秘密处有三十。如是此处所说。乌塔巴Ra多（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）者，乌乃顶髻之脉络，塔乃中央之东也。巴乃中央之南也。如是北方Ra也。西方名为多也。于此乃常有五虚空。五声五字等。种姓说为五种。如是五脉上。五种轮乃住立。脉之实性自性也。字之于内含摄。五脉之每一脉上。五轮乃依次。轮之形相住立者。乃五字之清净也。如是彼无上聚也。于轮之形相中住立。于此说细微之瑜伽。薄伽梵安住于字中。嘎汝纳玛纳布嘎萨玛呼巴日达嘿玛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等中。嘎。于颅之中央
English
It is said that the purified Avadhuti. In the middle of it, the so-called seed garland is the mandala of the nature of the thirty-six time female messengers, with the distinction of left and right. Here, time is the continuum of yoga, the nature of the right channel. The female messenger is the continuum of the yogini, the nature of the left channel. Thus, the wisdom mandalas of both are arranged like a garland, which means to be absorbed there. Then it is said that for this reason. The Vajradhara is just the nature of awareness. He is also greatly attached, because self-awareness does not change. The rest is just discernment. Melting means becoming hidden. He also together with the consort, is with compassion. At that time, the encourager is because the wisdom mandala is integrated, and also because of the rare awakening of the yoginis of the four mandalas, they stand up. Singing is with the self-generated sound. He is also various consorts, that is, among the inner ones of the yoginis residing in the six chakras such as the crown. The sound of the sound arises spontaneously. Thus, those called compassion, etc., are the six chakras, etc., which become one hundred and forty-seven letters, of which there are five in the crown. There are fourteen on the forehead. Thus there are thirty in the throat. There are eight in the heart. Thus there are sixty in the navel. There are thirty in the secret place. Thus it is said here. U Ta Bha Ra Dho (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, Chinese literal meaning), U is the plexus of the crown, Ta is the east of the center. Bha is the south of the center. Thus Ra is north. The west is called Dho. Here there are always five spaces. Five sounds and five letters, etc. The lineage is said to be five kinds. Thus on the five channels. The five wheels reside. The real nature of the channel is also the nature. The letter is contained within. On each of the five channels. The five wheels are in order. Those who dwell in the form of the wheel. It is the purity of the five letters. Thus it is the supreme aggregate. It dwells in the form of the wheel. Here the subtle yoga is spoken of. The Bhagavan abides in the letter. Ka Ru Na Ma Na Pu Kka Sa Ma Hu Pa Ri Ta Hi Ma (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, Chinese literal meaning), etc. Ka. In the center of the skull.
Tibetan
སུ་རྩ་ནི་གང༌། རུ། འདོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ནི་གཞོལ། ཎ། གུས་པ་དང་ནི་འདུལ་བའི་གཟུགས། མ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ནི་བདེ་བས་བརྒྱན། ཎ། སྟོན་པའི་ཚིག་ནི་རྗེས་སུ་འགྲོ། །པུ། སྔོན་གྱི་ཆོས་ནི་སྟོན་པའི་ཕྱིར། སྐ། ལས་ཉིད་བག་ཆགས་སྔོན་འགྲོ་བ། སའི། རྩ་ནི་བཅུ་བཞི་རྣམས་ནི་འགྲུབ། མ། དབུ་མ་ཡང་ནི་གཙུག་གཏོར་དུ། །ཧུ་ནི་ནམ་མཁའི་མིང་ཅན་ཏེ། པ། ལྷག་མ་ཡང་ནི་རྣམ་པ་བཞི། རི་ནི་མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོ་སྟེ། ཏཱ། དེ་ རུ་རྩ་ནི་བཅུ་ཕྲག་གསུམ། ཧི། ཤར་དུ་གསེར་གྱི་གཟུགས་སུ་སོང༌། །མ་ནི་སེམས་ནི་འདི་ལྟ་བུ། །དེ་ལྟར་ཡི་གེ་སུམ་ཅུའོ། །མ་ཧཱ་སུ་ཧ་ཛོ་ཨེ་ཀམ་མ་ཧཱུ་ཚ་ཌཱ་ཧི་སུ་ཎ་ས་ཧཱ་བ་ཨཱི། ཏུ་ཛཱུ་བི་ཧཱུ་ཎེ་ཨ་མ་ར་ཨི་ཧ་ཨུ་ཞེས་པ་ནི། མ། དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་ནི་ཕྲག་གསུམ་ཉིད། །ཧཱ་ནི་མི་ཤིགས་པ་ཡང་དེ། སུ། བདེ་བ་ཡི་ནི་གཟུགས་སུ་གནས། །ཧ་ནི་སྒྲ་ཡི་ས་བོན་ཅན། ཛོ། རྟག་ཏུ་འོད་ཀྱི་གཟུགས་ནི་ཉིད། ཨེ། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་དེ་ལྟར་བལྟ། ཀ །འདིར་ནི་སུ་ཡི་མིང་ནི་གནས། མ། ཡིད་ཀྱི་མིང་ཡང་ཅུང་བྲད་མེད། མ། ཡིད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་རྟག་ཏུ་བཞུགས། །ཧཱུ་ནི་བདག་ཀྱང་ཅུང་ཟད་མེད། ཆ། གདུགས་སུ་གྱུར་པ་སྙིང་གི་མཁའ། །ཌཱ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་ཚོགས། །ཧི་ནི་དེ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ། སུ། ཤིན་ཏུ་སད་པའི་མི་ཤིགས་པ། ཎ། དེ་ཉིད་ཀུན་དང་བྲལ་བ་མིན། ས། འདི་ལ་འང་ཐམས་ཅད་གནས་པ་མེད། །ཧཱ་ནི་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད། །བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དེ། ཨཱི། དེ་ལྟར་གྱུར་པ་འབྱུང་ཆེན་པོ། །ཏུ་ནི་བློ་ལྡན་འདི་ཉིད་དེ། ཛཱུ། ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་ཆེན་མོ་འཛག་བི། སྣ་ཚོགས་རྣམ་པ་རྟག་ཏུ་གནས། །ཧཱུ་ནི་དབུགས་དང་བྲལ་བ་ཡིས། ཎེ། བག་ཆགས་མེད་པ་མཁའ་མཚན་ཉིད། །ཨ་ཡིས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་བྱེད། །མ། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་དབུས་ཀྱི་མཁའ། ར། སེམས་ནི་ཉི་མའི་གཟུགས་སུ་སོང༌། །ཨི། ཡིད་ལ་སོགས་པ་ཟླ་བའི་གཟུགས། །ཧ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བརྗོད། ཨུ། སངས་རྒྱས་གར་མཁན་བཞེངས་པ་ནི། །དེ་བཞིན་པད་རྩ་གཞོན་ནུ་ལྟར། །སྙིང་དུ་རྩ་ནི་བརྒྱད་རྣམས་སོ། །གཙུག་ཏོར་གྱི་ནི་ལྔ་པོ་རྣམས། །དེ་ལས་ཀྱང་ནི་ལྷོ་ཡིས་འདིར། །ཨུ་ནས་ཛལ་ཐུག་པར་ནི། །ཨུ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་བརྒྱད། །དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་དུ་ལྷ་མོ་རྣམས། །ཨཽ་ཌྱན་ལ་སོགས་པ་ཡི་གནས། །ནམ་མཁའི་བུ་ག་རྟ་ཏུ་བརྒྱན། །ཨོཾ་ཞེས་པ་ནི་ཆ་ལྔ་པ། །ཕ་ཞེས་པ་ནི་མཚམས་སུ་སྦྱིན། །ཏི། གངས་ཅན་གྱི་ནི་མདུན་ནས་འབབ། ཏུ། བ་མོ་ཡི་ནི་མ་ཁེངས་ལུས། །ཧཱུ་
Chinese
སུ་（藏文，梵文天城体：सु，梵文罗马拟音：su，汉语字面意思：善）脉之根是何？རུ། 趋入于欲望之瑜伽。ཎ། 恭敬且调伏之形相。མ། 以菩提之乐严饰。ཎ། 随顺导师之语。པུ། 为宣说往昔之法故。སྐ། 业即习气之前行。སའི། 十四脉皆成就。མ། 顶髻中亦为中脉。ཧུ་（藏文，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hu，汉语字面意思：呼）乃虚空之名。པ། 其余亦为四种。རི་乃喉轮。ཏཱ། 彼处 རུ་脉有三十。ཧི། 东面化为金色之形。མ། 心即如此。如是三十字。མ་ཧཱ་སུ་ཧ་ཛོ་ཨེ་ཀམ་མ་ཧཱུ་ཚ་ཌཱ་ཧི་སུ་ཎ་ས་ཧཱ་བ་ཨཱི། ཏུ་ཛཱུ་བི་ཧཱུ་ཎེ་ཨ་མ་ར་ཨི་ཧ་ཨུ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。མ། 十坛城即三处。ཧཱ་（藏文，梵文天城体：हा，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：舍）亦为不坏者。སུ། 安住于安乐之形。ཧ་（藏文，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：诃）乃声音之种子。ཛོ། 恒时为光明之形。ཨེ། 瑜伽士如是观。ཀ །此处乃སུ་（藏文，梵文天城体：सु，梵文罗马拟音：su，汉语字面意思：善）之名之所在。མ། 意之名亦无少许差别。མ། 意之佛陀恒时安住。ཧཱུ་（藏文，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hu，汉语字面意思：呼）亦无少许我。ཆ། 化为伞盖之心之虚空。ཌཱ་乃空行母之众。ཧི་乃彼即如何。སུ། 极醒觉之不坏者。ཎ། 彼即非离一切。ས། 此处亦无一切安住。ཧཱ་（藏文，梵文天城体：हा，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：舍）乃无自性。བ་乃金刚持。ཨཱི། 如是所化大种。ཏུ་乃具慧者此即是。ཛཱུ། 微细明点大滴落。བི། 种种形相恒时安住。ཧཱུ་（藏文，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hu，汉语字面意思：呼）乃离气息者。ཎེ། 无习气虚空之体性。ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）以其遍一切。མ། 阿瓦度帝（梵文， अवधूती，Avadhūtī）中央之虚空。ར། 心化为太阳之形。ཨི། 意等化为月亮之形。ཧ་（藏文，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：诃）乃名为金刚萨埵。ཨུ། 佛陀舞者所立者。如是如莲藕嫩芽般。心中有八脉。顶髻中有五者。彼处亦从此向南。从ཨུ་（藏文，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：呜）至ཛལ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）相遇。ཨུ་（藏文，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：呜）等八字。八大尸林之天女们。邬金等处所。虚空之孔以马等严饰。ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）乃第五分。ཕ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）乃布施于边际。ཏི། 从雪山之前流下。ཏུ། 婆母之身未盈满。ཧཱུ་（藏文，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hu，汉语字面意思：呼）
English
What is the root of Su? Ru. To engage in the yoga of desire. Na. The form of reverence and discipline. Ma. Adorned with the bliss of enlightenment. Na. To follow the words of the teacher. Pu. For the sake of teaching the former Dharma. Ska. Karma itself is the antecedent of habit. Sa'i. All fourteen channels are accomplished. Ma. The central channel is also in the crown. Hu is the name of space. Pa. The remainder is also fourfold. Ri is the throat chakra. Ta. There, Ru channels are thirty. Hi. In the east, it turns into a golden form. Ma. The mind is like this. Thus, there are thirty letters. Maha Suha Jo Ekaṃ Maha Hutsa Ḍa Hi Su Ṇa Sa Ha Va Āī. Tu Ju Vi Hu Ṇe A Ma Ra I Ha U. Ma. Ten mandalas are three places. Ha is also the indestructible one. Su. Abides in the form of bliss. Ha is the seed of sound. Jo. Always the form of light. E. Yogis see it that way. Ka. Here is the name of Su. Ma. The name of mind is also without any difference. Ma. The Buddha of mind always abides. Hu is also without any self. Cha. The sky of the heart that has become an umbrella. Ḍa is the assembly of dakinis. Hi is how it is. Su. The indestructible one who is very awake. Na. That is not separate from everything. Sa. There is also no abiding of everything here. Ha is the nature of no self. Va is Vajradhara. Āī. The great element that has become like that. Tu is the wise one, this is it. Ju. The subtle bindu, the great drop falls. Vi. Various forms always abide. Hu is the one without breath. Ṇe. The nature of space without habit. A pervades everything with it. Ma. Avadhuti, the space in the center. Ra. The mind turns into the form of the sun. I. The mind and so on turn into the form of the moon. Ha is called Vajrasattva. U. The Buddha dancer stands. Like a tender lotus root. There are eight channels in the heart. There are five in the crown. From there also to the south. From U to Jal meet. Eight letters such as U. Goddesses in the eight great charnel grounds. Places such as Oddiyana. The holes of space are adorned with horses and so on. Om is the fifth part. Pha gives to the boundary. Ti. Flows down from the front of the snowy mountains. Tu. The body of the mother is not full. Hu.