Tibetan
་བོན་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་དག་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྐུ་རྫོགས་པའི་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ཅེས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། གསུམ་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །དེ་ནས་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་གསུངས་པ། སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་ཡུངས་ཀར་བསྒོམ། །རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུ་ཡུངས་ཀར་ལ། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་ནན་ཏན་གྱིས། །རྣལ་འབྱོར་རིག་པས་རྟག་ཏུ་བསྒོམ། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་འཕྱང་བ་རུ། །སྔོན་དུ་གཏུམ་མོ་སྦར་བར་བྱ། །རྒོད་མའི་མེས་ནི་འབར་བའི་ཕྱིར། །སྒྲ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་ནི་བསྲེགས། །ཨོཾ་ལས་ལངས་པའི་དེ་ཉིད་ནི། །ཧ་ཧུ་བྱེད་པ་པོ་ཡིས་གཏོང༌། །ལས་ཀྱི་རླུང་དང་ཡང་དག་ལྡན། །དབྱིབས་ལ་ཐིམ་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་གདུང་བར་བྱེད། །ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་འཇུ་བར་འགྱུར། །ཞུ་བས་འདིར་ནི་བཅུ་དྲུག་པའི། །ཆ་ཡི་བག་ཆགས་ཀྱང་ནི་བསྲེགས། །ལྷ་མཚོན་པས་ནི་མི་འཛག་པས། །རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་བསམ་གཏན་བྱེད། །ཁྲི་ཕྲག་བྱེ་བའི་གྲངས་ཀྱིས་ནི། །ཡི་གེ་བསམ་གཏན་ཞེས་སུ་བརྗོད། །མེ་ཡི་ཡང་ནི་ལྕེ་ནི་བདུན། །གྲངས་དེ་གང་ཡིན་སྣ་རྩེ་བདུན། །སྙིང་མགྲིན་ལྟེ་བའི་འོག་ནི་འདིར། །མཚམས་གསུམ་དུ་ནི་སྣ་གཉིས་གཉིས། །བདུན་པའི་སྣ་ནི་གཅིག་པུ་ཉིད། །ཐིག་ལེའི་གནས་སུ་འོད་དུ་བལྟས། །འདིར་ནི་བསྲེ་ག་བྱ་བཟའ་བ་ནི། །པགས་པ་ལ་སོགས་ཁམས་ནི་བདུན། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་ཐིག་ལེ་བདུན། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་ཐིག་ལེ་བདུན། །མེ་ཡི་དབུས་ནི་ཉིད་དུ་གནས། །ཡི་གེ་རྣམས་ནི་བདུན་པོ་ཉིད། །ཀ་སྡེ་ལ་སོགས་ཥ་མཐར་ཐུག །བརྒྱད་པའི་སྡེ་ཚན་རབ་རྫོགས་པ། །བློ་ལྡན་མི་ཤིགས་པ་རུ་བརྗོད། །ཐིག་ལེ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་བྱེད། །ཡི་གེ་ལས་ནི་མི་འཛག་འབྱུང༌། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་རླུང་བརྒྱད་རྣམས། །མཉམ་པ་ལ་སོགས་ པར་ནི་གྲངས། །དེ་རྣམས་སྟེང་འོག་གཉིས་བསྟན་པ། །ཧེ་རུ་བྱེད་པའི་ལས་ཅན་ཉིད། །དེས་ན་ཐིག་ལེ་རྟག་ཏུ་གནས། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །སྲོག་ལ་སོགས་པ་ལྔ་པོ་ཉིད། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་དེ་ཉིད་གཟུགས། །ཐིག་ལེ་བདུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད། །སངས་རྒྱས་བདུན་གྱི་མཚན་ཅན་འདི། །དེ་ལྟར་གཟུགས་ནི་ལྔ་ཡིན་ཏེ། །དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་དེ་བཞིན། །བདུན་པ་འདིར་ནི་དགྱེས་རྡོ་རྗེ། །དཔྲལ་བ་ཉིད་དུ་ཧཾ་ཞེས་པ། །གང་གིས་བརྗོད་དུ་མེད་གྲགས་པ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་སུ་བརྗོད། །རྣལ་འབྱོར
Chinese
本性是各别自证智。彼等合一乃成所作智。身圆满者，当知是极清净智。此乃事业之王胜者之等持，第三化身。 复次，依于明点瑜伽之自在而宣说：于鼻尖修持芥子。因与非因于芥子中。于鼻尖精进。瑜伽士以觉性恒常修持。于鼻尖悬挂。先燃起拙火。为使拙火燃烧故。焚烧声等八者。从嗡中升起之彼性。由哈呼行者放出。与业之风完全结合。仅以融入形状，于一切处焚烧。五蕴将融化。以此融化，于此焚烧十六分之习气。以本尊象征不漏失。瑜伽士作禅定。以千万俱胝之数。称为文字禅定。火之舌亦有七。彼数为何，鼻尖七。心喉脐下于此。三处之间有二鼻。第七鼻乃唯一。于明点处观为光明。于此作烧食者。皮肤等七界。彼性中有七明点。彼性中有七明点。火之中央安住。文字乃七者。迦组等至沙终。第八组完全圆满。具慧者称为不坏。明点遍及一切。文字不漏失而生。如是八风。与平等者等同计数。彼等上下二者所示。乃作黑汝迦之业者。故明点恒常安住。五智之自性。五命等。乃瑜伽母之彼性形。乃七明点之瑜伽。此具七佛之名。如是形乃五，第六金刚持亦然。第七于此乃喜金刚。于额头有吽字。以其不可言说而闻名。称为喜金刚。瑜伽士。
English
The nature is the wisdom of individual discernment. Their unification is the accomplishing activity wisdom. The one with complete body, know that it is the extremely pure wisdom. This is the samadhi of the supreme king of activities, the third emanation body. Furthermore, spoken by the power of the yoga of bindu: Meditate on a mustard seed at the tip of the nose. Cause and non-cause are in the mustard seed. Be diligent at the tip of the nose. The yogi constantly meditates with awareness. Hanging at the tip of the nose. First ignite the inner heat. For the sake of burning the inner heat. Burn the eight, such as sound. That nature arising from Om. Released by the one who does Ha Hu. Completely united with the wind of activity. Just by dissolving into the shape, it burns in all places. The five aggregates will dissolve. With this dissolving, here burns the habitual patterns of the sixteenth part. By symbolizing the deity, not leaking. The yogi meditates. With the number of ten million kotis. It is called letter meditation. The tongue of fire also has seven. What is that number, seven nose tips. Heart, throat, below the navel, here. Between the three places there are two noses. The seventh nose is the only one. In the place of the bindu, view as light. Here, the one who does the burning and eating. Seven realms such as skin. In that nature there are seven bindus. In that nature there are seven bindus. The center of the fire abides. The letters are the seven. From the Ka group to the end of Sha. The eighth group is completely perfect. The wise one is called indestructible. Bindu pervades everything. Letters arise without leaking. Likewise, the eight winds. Counted as equal, and so on. Those above and below two are shown. Is the one who does the work of Heruka. Therefore, the bindu always abides. The nature of the five wisdoms. The five lives, and so on. Is the very form of the yogini. Is the yoga of the seven bindus. This has the name of the seven Buddhas. Thus, the form is five, the sixth Vajradhara is also like that. The seventh here is Hevajra. On the forehead is the letter Hum. By which it is known as unspeakable. Called Hevajra. Yogi.
Tibetan
་འདིར་ཡང་རྟག་ཏུ་འདིས། །འདིར་དགའ་བཅུ་དྲུག་ཙམ་ཉིད་དེ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱུད་ནི་ཉིད། །མ་མོ་བཅུ་དྲུག་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ནང་དུ་སྔོན། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡིག་སུམ་ཅུའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་རྣམས་ཐིམ་པས་ན། །འཁོར་ལོའི་ནང་ནི་ཉིད་དུ་གནས། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་རྣལ་འབྱོར་མའི། །ཁ་སྦྱོར་སངས་རྒྱས་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེའི་རླུང༌། །ཀྵ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་གཟུགས། །དེ་ཡི་ཡང་ནི་དགང་བླུགས་སྦྱིན། །སྦྱིན་སྲེག་ལས་ནི་ཐམས་ཅད་པ། །ཐབ་ཁུང་དབུས་ནས་བདག་ཉིད་ནི། །ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་མིང་ཅན་ནོ། །འཁོར་ལོ་དྲུག་ཏུ་ལྷ་རྣམས་ལ། །སྔགས་རེག་པ་ཡིས་མཆོད་པར་བྱ། །གཉིས་མེད་གཉིས་ནི་མེད་པའི་དངོས། །ཆ་མེད་པ་ཡི་བདེ་བ་སྤྱོད། །དེ་ལྟར་ཡང་གཞུང་ལུགས་བརྗོད་པ། །ནམ་མཁའ་དྲི་མ་མེད་པར་གཟུང༌། །ཡིད་དང་རླུང་ནི་གཉི་ག་དགག །འདི་ལྟའི་རང་བཞིན་རྗེ་བཙུན་མཐོང༌། །སྐུ་ལ་སྐུ་ཐིམ་མཆོག་ཏུ་དགའ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀོལླ་ཨི་རེཊྛའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཡང་འདི་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདི་ཉིད་དུ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བརྗོད་དེ། འཁོར་ལོ་བཞི་ཡི་མཚོ་སྐྱེས་སོ། །ཕྲ་མོ་སྲོག་ནི་རྣམ་པར་གཞོམ། །རྡོ་རྗེ་ཡིས་ནི་དགག་པ་ཉིད། །ར་ཡི་བུ་ག་ཉིད་ནི་བཅིངས། །ར་དང་ར་ལ་བརྟེན་པ་ནི། །དབུ་མ་རུ་ནི་གཉི་ག་འདུས། །ཁ་ནས་ཁ་རུ་མཐོང་འགྱུར་ཏེ། །གཉིས་ཀའི་ར་ཡི་བར་ལ་གནས། །ཡིད་ཅན་གྱིས་ནི་གཡས་པ་དང༌། །གཡོན་པའི་ར་དང་དབུ་མ་གསུམ། ། འོག་གིར་ནི་གཉི་ག་ཡང༌། །ལུས་ལ་དབྱེར་མེད་པར་ནི་གནས། །དཔལ་གྱི་ཞལ་ནས་ཟླ་བ་འབབ། །སྟེང་གི་སྒོ་ནི་མཆོག་ཏུ་འགྲོ། །འབར་ཞེས་ཐིག་ལེའི་སྔོན་འགྲོ་བ། །ས་བོན་བཟང་པོ་ལས་ནི་འཛག །དེ་ནས་ཕུང་པོའི་ཟླ་ཅན་འགྱུར། །སྲིད་པ་གསུམ་ནི་རང་བཞིན་མེད། །ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ཕྲེང་བ་བཞིན། །ཡང་ནི་ཐམས་ཅད་འབར་བ་ཉིད། །མཚོ་སྐྱེས་དེ་རྣམས་ནི་སྔོན་འགྲོ། །ཁོང་སྟོང་དེ་ཉིད་ཌའི་མཐའ་ཅན། །དེ་ཀུན་གྲངས་ནི་མེད་པ་ཉིད། །བློ་ལྡན་ཐིམ་པ་རུ་ནི་འགྱུར། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ནི་འོད་ཟེར་ཕྲེང༌། །མི་ཤིགས་པས་བསྣུན་ངལ་བ་ལས། །དེ་ནི་སླར་ཡ་ལངས་ནས་ཡང༌། །དཔེ་མེད་གླུ་ནི་དྲན་བར་བྱ། །ཐོག་མ་ཐ་མ་དབུས་མེད་ཅིང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་ལྟར་ཐུན་ཚོད་བཞིའི་རིམ་གྱིས་བསྟོད་པ་དང༌། མཆོད་པ་དང་གཏོར་མའི་ཆོ་ག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར
Chinese
於此亦恆常於此，於此喜悅僅有十六，瑜伽續之續即是，當知母尊十六位。彼等之中先前，瑜伽母字三十個，五種壇城融入故，於輪之中即安住。如是瑜伽瑜伽母，交合乃是佛之相。彼之中間金剛風，ཀྵ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）不可思議之形狀。彼亦行灌頂，佈施焚燒一切事。火爐中央自性者，名為智慧壇城也。於六輪中對諸天，以咒觸摸而供養。無二二者無有物，享用無分之樂。如是亦說經論，執持虛空無垢染，意與風二者遮止。如是自性尊者見，身融入身極歡喜。如是亦應知考拉·伊瑞塔等之義。此乃明點瑜伽。如是於此亦說細微瑜伽，四輪之蓮花，細微命氣極摧毀，以金剛而遮止也。ra（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之孔自身束縛，依於ra（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）與ra（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），於中脈二者合。從口至口將得見，處於二者ra（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之間。有心者以右方，與左方之ra（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）及中脈三者。 於下二者亦，於身無別而安住。從吉祥之面降月，上方之門極超勝。燃燒，是明點之前行，從妙種而滴落。彼後轉為蘊之月，三有自性皆非有。如太陽之光芒串，亦即一切皆燃燒。彼等蓮花是前行，彼空虛者具ḍa（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之邊。彼等總數皆無有，具慧者轉為融入。彼等之光芒串，以不壞者擊打勞累故，彼即再次升起，憶念無比之歌。無始無終亦無中，如是等等。此乃瑜伽。如是依四時之次第讚頌，供養與朵瑪之儀軌先行
English
Here also, always here, here joy is only sixteen, the continuum of the yoga tantra is itself, know the sixteen mothers. Among them, in the beginning, there are thirty yogini syllables. Because the five mandalas are absorbed, they reside within the wheel itself. Thus, the union of yoga and yogini is the nature of the Buddha. In the center of that is the vajra wind, ཀྵ་ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning) an inconceivable form. That also bestows empowerment, giving and burning everything. From the center of the hearth, the self is the one named the wisdom mandala. In the six chakras, the deities are worshiped by touching them with mantras. Non-duality is the reality of non-existence, enjoying indivisible bliss. Thus, the scriptures are also spoken, holding the sky without defilement, stopping both mind and wind. Seeing the nature of such a venerable one, body merging into body, supremely joyful. Likewise, the meaning of Kolla Iretta and so on should also be understood here. This is the yoga of bindus. Similarly, here also the subtle yoga is spoken of, the lotus of the four chakras, the subtle life force is completely destroyed, stopped by the vajra. The hole of ra (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning) itself is bound, relying on ra (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning) and ra (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning), the two are united in the central channel. From mouth to mouth it will be seen, located between the two ra (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning). The mindful one with the right, and the left ra (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning) and the three central channels. Below, the two also, reside in the body without distinction. From the face of glory descends the moon, the upper door goes supremely. Burning, is the preliminary of bindus, dripping from the excellent seed. Then it turns into the moon of aggregates, the three realms are all without nature. Like a string of sunbeams, everything is also burning. Those lotuses are preliminary, that emptiness has the edge of ḍa (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning). All those numbers are non-existent, the wise one turns into absorption. The string of rays of those, because of being struck and tired by the indestructible, that then rises up again, remember the incomparable song. Without beginning, without end, and without middle, and so on. This is yoga. Thus, praising in the order of the four sessions, with the preliminary of offering and torma rituals.