Tibetan
་བྱའོ། །སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ཡང་བྱའོ། །རིམ་པ་འདིས་བཟླས་ཏེ། དེ་ལ་རིམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །ཨོཾ་ནི་སྤྱི་བོར་བསམ་བྱ་ཞིང༌། །ཨཱཿ་ནི་ཁར་ཆུད་བ་རུ་དགོད། །ཧཱུཾ་ནི་སྙིང་གའི་ཉིད་དུ་དགོད། །ཧྲཱིཿ་ནི་ལྟེ་བའི་རྩ་བར་རོ། །སྭཱ་ཞེས་པ་ནི་གསང་བ་རུ། །ཧཱ་ནི་རྐང་པ་དག་ཏུ་དགོད། །དེ་ལྟར་ཡན་ལག་དྲུག་དགོད་དེ། །ཡི་གེ་བཞི་ཡི་རྒྱ་ཡིས་གདབ། །ཨོཾ་ཞེས་པ་ནི་འཇུག་པ་ཉིད། །དྷཱི་ནི་དེ་བཞིན་འབྱུང་བའོ། །སྭཱ་ཞེས་པ་ནི་ལྟེ་བར་གནས། །ཧཱ་ཞེས་པ་ནི་སྒྲ་ཙམ་ཉིད། །གཞན་ཡང་རྣམ་པར་དག་པ་ནི། མཆོག་ཏུ་རྨད་དུ་འབྱུང་བར་བྱ། །སྙིང་རྗེའི་སྤྱན་ནི་དམར་པོ་སྟེ། །ཡན་ལག་ནག་པོ་བྱམས་སོགས་ཉིད། །བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་པོ་ནི། །ཞབས་ནི་བཞི་པོ་དྲན་པར་བྱ། །ཞལ་བརྒྱད་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད། །ཕྱག་རྣམས་སྟོང་པ་བཅུ་དྲུག་གོ །མཚོན་ཆ་རྣམས་ནི་རྣམ་དག་པ། །སྙིང་རྔེ་བཅུ་དྲུག་ཉིད་དུ་འདོད། །ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ནི་སངས་རྒྱས་ལྔ། །ཁྲོ་བོ་གདུག་པ་འདུལ་བ་ཉིད། ཤ་ནི་པུཀྐ་སཱི་རུ་བཤད། །ཁྲག་ནི་ཤ་བ་རའི་རུ་བརྟགས། །ཁུ་བའི་གཟུགས་ནི་ཙཎྜ་ལཱི། །ཚིལ་དང་རྐང་དག་ཌོམྦི་ནའི། །པགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་བདུན། །རུས་པ་བདེན་པ་རྣམ་པ་བཞི། །དེ་ལྟར་ལྷག་པར་མོས་ནས་སྔགས་པས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་གནས་པར་བྱའོ། སྨོན་ལམ་ཡང་གདབ་སྟེ། རིགས་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྡུས་ཏེ་སྤྲོས་པ་ནི་དཔལ་བླ་མའི་ངེས་པས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་སྒོམ་པ་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་ལས་གསུངས་པ་ནི་ལས་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པས་མོས་པ་ཙམ་གྱིས་དམིགས་པར་བྱའོ། །འོན་ཀྱང་སློབ་པ་ལ་གུས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་པ་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་འགྲུབ་མོད། དེས་ཀྱང་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་དམིགས་ཏེ། སེམས་ཅན་སྣ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་རུའོ། །ད་ནི་བདག་པོ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བ་འདི་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བདག་མེད་མར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྦྱོར་བ་སྔོན་དུ་གསུངས་པ་སྟེ། སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་པར་མངོན་དུ་བྱས་པ་དེའི་ཕྱིར་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་མཆོག་གི་གཟུགས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་བདག་མེད་མ་ཞེས་པ་ནི་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་ཉོན་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གསུངས་པ
Chinese
也要做。也要做咒语的念诵。以这个次第念诵。对此，次第是这样的：嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）想在头顶；阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）放在口中；吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）放在心间；舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）在脐轮的根部；梭（藏文：སྭཱ，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：梭）在秘密处；哈（藏文：ཧཱ，梵文天城体：हा，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：哈）放在脚上。就这样安放六个肢体，用四个字之印来封印。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）是进入；地（藏文：དྷཱི，梵文天城体：धी，梵文罗马拟音：dhī，汉语字面意思：地）是如是生起；梭（藏文：སྭཱ，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：梭）住在脐轮；哈（藏文：ཧཱ，梵文天城体：हा，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：哈）仅仅是声音。其他还有完全清净的，要做到极其稀有。慈悲的眼睛是红色的，肢体是黑色的，具有慈爱等等。四种摄受的事物，要忆念四只脚。八面是八种解脱，手是十六空性。兵器都是完全清净的，认为是十六种悲悯。五手印是五佛，是调伏凶猛的忿怒尊。肉说是布嘎西，血认为是夏瓦热，精液的形象是旃达力，脂肪和骨头是多姆比尼，皮肤是七菩提分，骨头是四种真谛。就这样特别地信奉，念诵者要以本尊瑜伽而住。 也要立下誓愿，以“种姓之子”等语。这是薄伽梵的定解。像这样简略地，广说则是以吉祥上师的定解，吉祥黑汝嘎的三摩地之修法，在广大解释中所说，是初业瑜伽士仅仅以信奉来作为目标。然而，对学修恭敬的人们，三界本身就成就为三摩地的体性，坛城的轮涅。因此也要以成就法为目标，作为各种有情的原因。现在为了显示主尊和坛城这些的决定意义，说了“无我母”等。这里首先说了瑜伽母们的金刚萨埵的结合，为了使转生显现，那才是喜金刚之最胜形象。他的身体“无我母”是指对补特伽罗的无我。因此，“听”是指一定要领受。那为什么呢？说了
English
Also do. Also do the recitation of mantras. Recite in this order. For this, the order is as follows: Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) should be thought of at the crown of the head; Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) should be placed in the mouth; Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) should be placed in the heart; Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍) at the root of the navel; Svā (藏文：སྭཱ，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：梭) in the secret place; Hā (藏文：ཧཱ，梵文天城体：हा，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：哈) should be placed on the feet. Thus, place the six limbs, and seal with the mudrā of the four letters. Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) is the entering; Dhī (藏文：དྷཱི，梵文天城体：धी，梵文罗马拟音：dhī，汉语字面意思：地) is the arising in that way; Svā (藏文：སྭཱ，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：梭) dwells in the navel; Hā (藏文：ཧཱ，梵文天城体：हा，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：哈) is just sound. Furthermore, what is completely pure should be made supremely wonderful. The eyes of compassion are red, the limbs are black, with loving-kindness, etc. The four objects of gathering, the four feet should be remembered. The eight faces are the eight liberations, the hands are the sixteen emptinesses. The weapons are all completely pure, considered to be the sixteen heart-tendernesses. The five mudrās are the five Buddhas, the wrathful ones who subdue the wicked. Flesh is said to be Pukkasī, blood is considered to be Śabara, the form of semen is Caṇḍālī, fat and bones are Ḍombinī, skin is the seven limbs of enlightenment, bones are the four truths. Thus, with special devotion, the mantra practitioner should abide in the yoga of the deity. Also make aspirations, with "Son of the lineage," etc. This is the definite understanding of the Bhagavan. Thus, briefly, the elaboration is that the meditation on the three samādhis of glorious Heruka, according to the definite understanding of the glorious guru, as explained extensively, should be aimed at by the yogi of the first action with mere devotion. However, for those who are respectful of learning, the three realms themselves accomplish the characteristics of the three samādhis, the wheel of the maṇḍala. Therefore, one should also aim at the means of accomplishment, as the cause of various sentient beings. Now, in order to show the definitive meaning of these lords and maṇḍala-dwellers, "No-self Mother," etc., is spoken. Here, the union of Vajrasattva of the yoginīs is first spoken, in order to manifest the succession of births, that is the very form of the supreme Joyful Vajra. His body, "No-self Mother," means the no-self of the person. Therefore, "listen" means that it must be taken hold of. Why is that? It is said
Tibetan
། ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་པ་ནི་སྙིང་གི་ཆགས་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཧེ་རུ་ཀ་དེའི་སྐྱེད་པའི་རྒྱུའོ། །སྒྲུབ་ཐབས་ཞེས་པ་ནི་ཁམས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་རྣམས་ཀྱིས་རྐྱེན་གྱི་རང་བཞིན་ཐབས་ཏེ། དེས་ན་དུས་ཀྱི་ཕོ་ཉ་རྣམས་འདུས་པར་བརྗོད་དོ། །གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་གང་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་སྡུད་པའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ལས་ཀྱང་བྱུང་བའོ། །གདུག་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བདེ་བ་འདོད་པའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་འདུལ་བ་ཞེས་པ་ནི་རང་བཞིན་མེད་པར་བྱེད་པའོ། །མཁའ་འགྲོ་ཞེས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་མཉམ་པར་སོང་བ་སྟེ། ཌེ་ནི་ནམ་མཁར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ནམ་མཁར་ཁྱབ་པ་ཅན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མཁའ་འགྲོ་མ་ཞེས་པ་ནི་གང་ལ་དེ་དང་འདྲ་བའི་འགྲོ་བའི་ངང་ཚུལ་ལས་བརྩོན་པའི་ཡིད་ཡོད་པ་དེ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མའི་རྣམ་འཕྲུལ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་མཚན་ཉིད་གང་གིས་རྣལ་འབྱོར་པ་སངས་རྒྱས་ ཉིད་དེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྲོ་བ་དེ་ཐམས་ཅད་བསྟན་པར་བྱ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་ནི་འདིར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒྲ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པའི་བསྡུ་བ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེའི་སྒྲས་ནི་ཆོས་དབྱེར་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་རྟག་པའི་གཟུགས་གཟུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཅན་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའོ། །དེས་ན་སྲིད་པ་གསུམ་གཅིག་པ་ཉིད་མཉམ་པའི་ཚུལ་དུ་སྐྱེས་བུ་འཇུག་པ་མི་རྟག་པའི་གཟུགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་ལས་གཉིས་མེད་པར་བྱེད་པའོ། །སླར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ཞེས་པ་ནི་ཡང་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཅི་ཞེ་ན། གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཉིད་འཛིན་ཞེས་པ་ནི་གཉིས་པར་འགྱུར་ཏེ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་བྱ་ཞེས་དགོངས་ཏེ། དེའི་ཚེ་གཞན་གྱི་གཟུགས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བྱས་པའོ། །དེས་ན་འབར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །འོན་ཀྱང་གཏུམ་མོར་བསྟན་ཏེ། སྔོན་གོམས་པའི་ཕྱིར་འབར་བ་ཞེས་པ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་སྔོན་དུ་བསྟན་པ་དེས་ན་ཅུང་ཟད་ས་བོན་ཙམ་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཡོད་དོ། །དེ་ཡང་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཤེས་པས་ས་བོན་ཙམ་པ་ཐིམ་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་གསུངས་པ། ཟླ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདིར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར
Chinese
黑汝迦（藏文：ཧེ་རུ་ཀ་）的意思是对心的大贪著，是黑汝迦的生起之因。成就法（藏文：སྒྲུབ་ཐབས་）是指三十六界（藏文：ཁམས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་）的因缘自性方便，因此说为时方使者们的聚集。所谓“以何”（藏文：གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་）等，是指此处以何来摄集薄伽梵之身。所谓“彼等一切”（藏文：དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་）是指从三界的身语意也生出。恶毒等（藏文：གདུག་པ་ལ་སོགས་པ་）是指欲求安乐的诸根等。调伏彼等（藏文：དེ་རྣམས་འདུལ་བ་ཞེས་པ་）是指使之无自性。空行（藏文：མཁའ་འགྲོ་ཞེས་པ་）是指与虚空平等而行者，因为“德”（藏文：ཌེ་）是于虚空而行，故为空中遍布者。因此，空行母（藏文：མཁའ་འགྲོ་མ་ཞེས་པ་）是指于何者有与彼等相同的行之状态，并勤奋用意者，彼即为空行母之幻化。如是，所谓“彼等一切”（藏文：དེ་ལྟར་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་）是指以何种特征瑜伽士成佛 并入于涅槃，彼一切应被指示。金刚萨埵（藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་）是指此处金刚萨埵之语有二种相，金刚萨埵之总集是二种金刚萨埵。其中，以金刚之语是指无有法之差别的特征，是常恒之色。同样，所谓萨埵（藏文：སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་）是指有法之生与灭。因此，三有合一，以平等之方式，士夫进入无常之色。如是，是从二而作无二。所谓“再次”（藏文：སླར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་）等，其中“又”（藏文：ཡང་）是指又转变。那是什么呢？已说，金刚持（藏文：རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཞེས་པ་）是指金刚萨埵。彼亦是执持金刚，是指成为二者，意即欲使佛与菩萨完全入于涅槃。彼时，他者的色，已作为一切事物之自性。因此，所谓“燃烧”（藏文：འབར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་）等是易懂的。然而，已显示为拙火，因为先前已习惯，故与燃烧相连。如是，先前已指示，因此稍微有如种子般的佛与菩萨们存在。彼亦以意识之识，使如种子般者融入。此处所说，所谓“月”（藏文：ཟླ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་）等，此处为月之坛城。
English
The term "Heruka" refers to the great attachment of the heart, which is the cause for the arising of that Heruka. The term "Sadhana" refers to the nature of the thirty-six elements as a means of causation. Therefore, it is said to be the gathering of the messengers of time. The phrase "by what" and so on, refers to what gathers the body of the Bhagavan here. The phrase "all those" refers to what also arises from the body, speech, and mind of the three realms. "The violent ones" and so on, refers to the senses that desire happiness and so on. "Taming them" means making them without inherent existence. "Dakini" means one who has gone equally into the sky. "De" means going into the sky, therefore it is one who pervades the sky. Therefore, "Dakini" refers to one who has a mind that strives from a state of going similar to that, and that is called the emanation of a Dakini. Thus, the phrase "all those" means that by whatever characteristic the yogi becomes a Buddha and goes into Nirvana, all that should be shown. "Vajrasattva" means that here the term Vajrasattva has two aspects. The collection of Vajrasattva is two aspects of Vajrasattva. Among them, the term "Vajra" refers to the characteristic of the indivisibility of Dharma, which is the eternal form. Similarly, "Sattva" refers to the Dharma that arises and ceases. Therefore, the three realms are united, and in an equal manner, the individual enters the impermanent form. Similarly, it is making non-duality from duality. The phrase "again" and so on, where "again" means changing again. What is that? It is said, "Vajradhara" refers to Vajrasattva. That is also holding the Vajra itself, which means becoming two, intending to make the Buddha and Bodhisattvas completely enter Nirvana. At that time, the form of others is made into the nature of all things. Therefore, the phrase "burning" and so on is easy to understand. However, it has been shown as Tummo, because it was previously accustomed, so it is connected with burning. Thus, as previously indicated, there are Buddhas and Bodhisattvas who are slightly like seeds. That also dissolves the seed-like one with the knowledge of consciousness. Here it is said, the phrase "moon" and so on, here is the mandala of the moon.