Chinese
東方隅的蓮瓣上是 गौরী (藏文：གཽ་རཱི།，梵文天城體：गौरी，梵文羅馬擬音：Gaurī，漢語字面意思：高里)。同樣，在第二個蓮瓣上是 चौरि (藏文：ཙཽ་རཱི།，梵文天城體：चौरि，梵文羅馬擬音：Cauri，漢語字面意思：措里)。纖細的 हा (藏文：ཧཱ།，梵文天城體：हा，梵文羅馬擬音：Hā，漢語字面意思：哈)是年輕女性的名字的變體，應在無實的蓮瓣上冥想。同樣，在第二個蓮瓣上是 रोलाङ्गमा (藏文：རོ་ལངས་མའོ།，梵文天城體：रोलाङ्गमा，梵文羅馬擬音：Rolangmā，漢語字面意思：羅浪瑪)。同樣，在風的蓮瓣上是 स्बोस्मो (藏文：སྦོས་མོའོ།，梵文天城體：स्बोस्मो，梵文羅馬擬音：Sbosmo，漢語字面意思：索莫)。同樣，在第二個蓮瓣上是 तुम्मो (藏文：གཏུམ་མོའོ།，梵文天城體：तुम्मो，梵文羅馬擬音：Tummo，漢語字面意思：頓莫)。在自在的蓮瓣上是 जफोद्मा (藏文：ཟ་ཕོད་མའོ།，梵文天城體：जफोद्मा，梵文羅馬擬音：Japhodmā，漢語字面意思：匝頗瑪)。同樣，在它的第二個蓮瓣上是 रि ख्रोद्मा (藏文：རི་ཁྲོད་མའོ།，梵文天城體：रि ख्रोद्मा，梵文羅馬擬音：Ri Khrodmā，漢語字面意思：日措瑪)。這些女神的顏色、手和標誌等都很容易理解。同樣，在東、南、西、北的蓮瓣上，依次是馬面等，即馬的面、豬的面、狗的面和獅子的面。因此，四位瑜伽母的左手都拿著顱骨和卡杖嘎。同樣，右手拿著彎刀。同樣，所有馬面等的第一個右手依次拿著鐵鉤、繩索、錘子和劍。因此，四手等很容易理解。同樣，笛女等的瑜伽母應在四隅冥想。這些都拿著與自己名字相符的標誌。其他很容易理解。這就像概括的斯加吉一樣。現在說的是依次冥想這三種三摩地。這裡，被冥想所控制的咒師，在黎明時觀看自己心中月輪上的喜金剛的種子字，它帶有光芒的鏈條，然後進行潔面等，進入禪定之處，坐在舒適的座位上。守護處所和自身瑜伽後，用自己的咒語對供品進行圓滿的念誦。觀看聚集了一切如來的喜金剛壇城，在前方虛空的表面上，自己應當用從本性中產生的八位供養天女來供養。高里手持山羊。高里手持太陽的容器。貝塔拉的手中拿著水。嘎瑪茹手持藥物。布嘎斯手持權杖。同樣，食屍者的夏瓦拉。旃陀利敲打著手鼓。多姆比從肩膀上擁抱。像這樣
English
On the lotus petal at the eastern corner is Gaurī. Similarly, on the second petal is Cauri. The subtle Hā is a variant of the name of a young woman, which should be meditated upon on the petal devoid of truth. Similarly, on the second petal is Rolangmā. Similarly, on the wind petal is Sbosmo. Similarly, on the second petal is Tummo. On the powerful petal is Japhodmā. Similarly, on its second petal is Ri Khrodmā. The colors, hands, and emblems of these goddesses are easy to understand. Similarly, on the eastern, southern, western, and northern petals, respectively, are Horse-face and so on, which are the face of a horse, the face of a pig, the face of a dog, and the face of a lion. Thus, the four yoginīs hold a skull and a khaṭvāṅga in their two left hands. Similarly, in the right hand is a curved knife. Similarly, the first right hand of all the Horse-faces and so on holds, in order, a hook, a noose, a hammer, and a sword. Thus, the four hands and so on are easy to understand. Similarly, the yoginīs such as Flute-woman should be meditated upon in the four corners. These hold emblems in their hands that correspond to their own names. The rest is easy to understand. This is a summary like Sga Ji. Now, it is said to meditate on the three samādhis in order. Here, the mantra practitioner who is controlled by meditation, at dawn, looks at the seed syllable of Hevajra in the center of the moon in his own heart, which has a chain of light, and then performs cleansing and so on, enters the place of meditation, and sits on a comfortable seat. After protecting the place and self-yoga, he fully recites the offering water with his own mantra. He looks at the maṇḍala of Hevajra, which gathers all the Tathāgatas, on the surface of the sky in front, and he should offer with the eight offering goddesses that arise from his own nature. Gaurī holds a goat. Gaurī holds the vessel of the sun. Betāla holds water in her hand. Ghāsmārī holds medicine. Pukkasī holds a powerful staff. Similarly, the corpse-holding Śavara. Caṇḍālī beats a tambourine. Ḍombī embraces from the shoulder. Like that
Tibetan
་བུར་གྱུར་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྤྲོ་བ་དང་སྡུད་པའི་སྐུ་ནམ་མཁའ་བལྟས་ཏེ་རང་གི་སྙིང་གར་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་ཧཱུཾ་གི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱི་དང་གསང་ བའི་མཆོད་པ་རིག་མའི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་མཆོད་དེ། །དེའི་མདུན་དུ་སྡིག་པ་བཤགས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱ་སྟེ། གང་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པར་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པར་བྱུང་བའི་བདག་གིས་སྡིག་པའི་ལས་བགྱིས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་བཤགས་པའོ། །སླར་མི་བགྱིད་པར་ཁས་བླངས་སོ། །གང་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་འཕགས་པ་རྣམས་དང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བ་དེ་མཐའ་དག་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ངོ༌། །གཞན་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པའི་བྱུང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བར་བགྱིའོ། །ཁམས་གསུམ་པའི་བདག་ཉིད་དེ་མཐའ་དག་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་སངས་རྒྱས་དང༌། དེས་གསུངས་པའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་བའི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་དང༌། དེར་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་དང༌། ལྷ་མོའི་ཚོགས་འཁོར་ལོར་བཞུགས་པའི་དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བགྱིའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་མཐོང་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བརྟེན་པར་བགྱིའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་དོན་དུ་དང༌། ཇི་ལྟར་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་རྣམ་པ་གསུམ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེའི་རྗེས་སུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བུ་གཅིག་པ་ལྟར་བྱམས་པའི་མཚན་ཉིད་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྒྱ་མཚོར་བྱིང་བའི་སེམས་ཅན་སྐྱབས་མེད་པ་རྣམས་མཐོང་ནས་དེ་རྣམས་འདོན་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་འདོད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་དགའ་བ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མཐའ་དག་གི་ཡུལ་རྣམས་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་ལ་སྔགས་པས་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱའོ། །དེ་ནས་དངོས་པོ་མ་ལུས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་བོ་བསྡུས་པའི་སྔགས་བརྗོད་དེ། ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། དེའི་རྗེས་སུ་སྔགས་ཀྱི་དོན་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཏེ་བདག་དང་ཁམས་གསུམ་པ་སྣང་བ་མེད་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདིར་གསུངས་པ། །ཨོཾ་ནི་ གཟུགས་རྣམས་བཟུང་བ་སྟེ། །བྱེ་བྲག་སྨྲ་བའི་ལུགས་ཀྱིས་སོ། །ཆ་ཡི་དབྱེ་བས་དོན
Chinese
如降临般的薄伽梵，欢喜和摄集之身，仰望天空，以自身心间的太阳和月亮所安住的吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字种子显现的外和秘密的供养，以及明妃的殊胜供养来真实供养。在其面前，行忏悔罪业等事。从无始轮回至今，无数劫中所造的罪业，全部在薄伽梵面前忏悔。承诺不再造作。对于所有众生、圣者和凡夫的善根，我都随喜。并且回向于无上正等觉。三界自性的一切，都是大乐的形象，欢喜金刚佛陀，以及他所说的咒语、手印和坛城等自性之法，以及那里的瑜伽母众和天女众，向安住在轮涅中的僧伽皈依。发起无上菩提心。为了利益一切众生，成为成办一切种类的殊胜之因，为了证悟空性，依止菩提心。为了利益和安乐一切众生，以及为了使那些有缘者获得三种菩提，之后要像慈爱独子一样，修持慈爱的自性，大慈。同样，见到沉溺于分别念大海中的无依众生，为了救度他们，要显现出本性所愿的大悲。如此是为了众生的利益而获得大欢喜。因此，对于一切分别念的对境，以及世间八法等，要以咒语来舍弃，修持平等舍。之后，念诵摄集一切事物无余的真如精髓的咒语：嗡，修尼雅达，嘉纳，班杂，梭巴瓦，阿玛郭杭。（藏文：ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ शून्यताज्ञानवज्रस्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatājñānavajrasvabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，空性，智慧，金刚，自性，我是）。之后，要显现咒语的意义，观想自身和三界无所显现。此处所说，嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）是执持诸色，这是分别说者的观点。以部分的区分来表达意义。
English
Like the descending Bhagavan, the body of joy and gathering, looking at the sky, with the outer and secret offerings arising from the seed syllable Hum (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हूं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) residing in the sun and moon in one's own heart, and the special offerings of the vidyā, truly offer. In front of that, perform confession of sins and so on. From beginningless samsara until now, all the sinful deeds committed in countless kalpas, I confess in front of the Bhagavan. I promise not to do them again. I rejoice in all the merits of all sentient beings, noble ones, and ordinary people. And I dedicate them to the unsurpassed perfect enlightenment. All of the nature of the three realms is the form of great bliss, the joyful Vajra Buddha, and the Dharma of the nature of mantras, mudras, and mandalas, etc., spoken by him, and the assembly of yoginis and the assembly of goddesses there, I take refuge in the Sangha residing in the wheel. I generate the unsurpassed Bodhicitta. In order to benefit all sentient beings, to become the cause of accomplishing all kinds of excellence, in order to realize emptiness, I rely on the Bodhicitta. For the benefit and happiness of all sentient beings, and in order for those who are fortunate to attain the three kinds of enlightenment, afterwards, like loving an only child, one should cultivate the nature of loving-kindness, great loving-kindness. Similarly, seeing the helpless sentient beings drowning in the ocean of conceptual thoughts, in order to liberate them, one should manifest the great compassion desired by nature. Thus, great joy is attained for the benefit of sentient beings. Therefore, for all objects of conceptual thoughts, and the eight worldly dharmas, etc., one should abandon them with mantras and cultivate equanimity. Then, recite the mantra that gathers the essence of the suchness of all things without remainder: Om Shunyata Jnana Vajra Svabhava Atmako'ham. (Tibetan: ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ शून्यताज्ञानवज्रस्वभाव आत्माकोऽहम्, Sanskrit Romanization: oṃ śūnyatājñānavajrasvabhāva ātmako'ham, Chinese literal meaning: Om, emptiness, wisdom, vajra, nature, I am). Afterwards, one should manifest the meaning of the mantra and contemplate oneself and the three realms as non-manifesting. Here it is said that Om (Tibetan: ཨོཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) is the holding of all forms, this is the view of the Vaibhashikas. The meaning is expressed by the division of parts.