Tibetan
པ་བཟང་པོ་ལ་ཡིད་ཆེས་པས་བདག་མེད་མའི་གཟུགས་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་ཆེས་མཆོག་ཏུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ་དང་མ་ནིང་དང་བྲལ་བ་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །དེའི་དོན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་ཀྱི་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་ལ་སོགས་པ་རྟོག་པ་གཉིས་པར་ཡང་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །སླར་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་དེ་ཡང་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེ་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི་རྩེ་ལྔ་པ་ཐབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ། དེའི་ལྟེ་བར་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཁ་སྦྱར། དེའི་དབུས་སུ་ཧཱུཾ་དང་ཨོཾ་གྱི་ས་བོན་གཉིས་ཏེ་དེ་ལས་རྡོ་རྗེ་དང་གྲི་གུག་དང༌། དེའི་སྟེང་དུ་ཡང་ས་བོན་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་འབར་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟེ་བའི་ཧཱུཾ་དང་གྲི་གུག་གི་ཨཾ་གི་ས་བོན་དེ་དག་ལས་ལྷ་སྣ་ཚོགས་པ་མཁའ་འགྲོ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་དང་ཁྲོ་བོའི་ཚོགས་དང་དེའི་རིགས་འབར་བའི་ཕྲེང་བ་རྣམ་པར་སྤྲོས་པའོ། །ཀུན་ དུ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱོགས་བཅུར་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་རྣམས་སྤྲོས་ཏེ། །སེམས་ཅན་རྣམས་བཏུལ་བར་བྱས་ནས་སླར་འོངས་ཏེ་དེ་ཉིད་དུ་གཞུག་གོ །དེ་ཡང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྐད་ཅིག་གིས་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཕྱག་དང་མདོག་དང་མཚོན་ཆར་ལྡན་པར་འཆད་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བདག་མེད་མ་དང་འཁྱུད་ཅིང་བསྲུབ་པ་དང་བསྲུབས་པའི་སྦྱོར་བས་ལྷ་མོའི་འཁོར་ལོ་དབྱུང་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་འཆད་བཞིན་པའི་རིམ་པས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དབུས་སུ་ཆགས་པ་ཆེན་པོའི་ཏིང་དེ་འཛིན་གྱིས་བདག་མེད་མ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་བདག་པོའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུའོ། །ས་བོན་ཕྲེང་བ་དེ་ནས་དགོད། །ཅེས་པ་ནི་གཙོ་བོ་དང་ལྷ་མོའི་སྙིང་གི་ཟླ་བ་ལས་སྤྲོས་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་རྩེ་མོ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་མཁའ་འགྲོ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་སྤྲོས་ཏེ། དེ་ཉིད་དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་གྱི་གཟུགས་ཏེ་ཡི་གེ་གསུམ་ཧོ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་སུ་སྤེལ་བ་རང་གི་ཁར་ཞུགས་ཤིང་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཞུ་བར་གྱུར་པ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་བདག་རང་དེ་བཞིན་དུ་ཞུ་བར་འགྱུར་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་བསྐུལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྦོས་མོ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར
Chinese
因为深信至善者，无我母之形相乃幻化之自性，极其殊胜，故有远离女性、男性及非男非女之义。所谓为了智慧之相，是确定的。为此，薄伽梵宣说了金刚萨埵等。先前所说的金刚萨埵，即坛城中央的三面六臂者，同样地，关于这些，在第二品中如何宣说，应当理解。再次，所谓金刚持，即金刚萨埵之因的金刚持也将显现。所谓金刚萨埵之金刚，即执持五股的方便金刚。其中心是阿哩嘎哩的结合。其中心是吽（吽，Huṃ，हुं，种子字）和嗡（唵，Oṃ，ओं，种子字）两个种子字，由此产生金刚和钺刀。其上方也是同样的种子字。所谓彼者燃烧等，即金刚中心的吽（吽，Huṃ，हुं，种子字）和钺刀的嗡的种子字，由此幻化出各种各样的天神、空行母、空行母、忿怒尊众及其眷属燃烧的鬘。所谓一切，即向十方幻化出金刚忿怒尊，调伏众生后，再次返回并融入其中。并且，从所有这些完全转化后，刹那间观想成具有喜悦的金刚身、手、颜色和武器。然后，与无我母拥抱、交合，通过交合的结合，生起明妃之轮。这也是按照所讲解的次第。在这些的中央，以大乐的定，在执持无我母的主尊的月轮中央。从那里降下种子字鬘。所谓从那里降下，即从主尊和明妃心间的月亮幻化出的光芒顶端，幻化出所有如来、空行母和空行母。那正是乾闼婆有情之形相，即三个字母在两个霍之间交融，进入自己的口中，从金刚道融化，与此一同，自身也同样融化。因此，宣说了所谓劝请等，如膨胀女等的瑜伽。
English
Because of the deep faith in the most virtuous, the form of the selflessness mother is the nature of illusion, which is extremely supreme, hence it means being separated from women, men, and hermaphrodites. What is called for the aspect of wisdom is certain. For this reason, the Bhagavan spoke of Vajrasattva and so on. The Vajrasattva mentioned earlier, that is, the three-faced and six-armed one in the center of the mandala, similarly, regarding these, how it is explained in the second chapter should be understood. Again, what is called Vajradhara, that is, the Vajradhara who is the cause of Vajrasattva will also appear. What is called the Vajra of Vajrasattva, that is, holding the five-pronged skillful Vajra. Its center is the combination of Āli Kāli. In its center are the two seed syllables Huṃ（吽，Huṃ，हुं，seed syllable） and Oṃ（唵，Oṃ，ओं，seed syllable）, from which arise the Vajra and the hooked knife. Above it is also the same seed syllable. What is called that burning, etc., that is, from the seed syllables of Huṃ（吽，Huṃ，हुं，seed syllable） at the center of the Vajra and the Aṃ of the hooked knife, emanate various deities, Ḍākinīs, Ḍākas, wrathful hosts, and their retinue of burning garlands. What is called all, that is, the Vajra wrathful ones are emanated in the ten directions. Having subdued sentient beings, they return and merge into it. Moreover, from the complete transformation of all these, in an instant, one should meditate on the joyful Vajra body, hands, color, and weapons. Then, embracing and uniting with the selflessness mother, through the union of intercourse, the wheel of the goddess should be generated. This is also according to the order being explained. In the center of these, with the samādhi of great bliss, in the center of the moon mandala of the lord together with the selflessness mother. From there, the garland of seed syllables descends. What is called descending from there, that is, from the tip of the rays emanated from the moon in the heart of the lord and the goddess, emanate all the Tathāgatas, Ḍākinīs, and Ḍākas. That is the form of the Gandharva sentient being, that is, the three letters intermingling between the two Hos, entering one's own mouth, melting from the Vajra path, and together with this, oneself also melts in the same way. Therefore, what is called urging, etc., is explained, such as the yoga of the swollen woman, etc.