Tibetan
་ནི་པུ་ལླཱི་ལ་གནས་སུ། །བསྟན་པ་བདག་གི་མིང་ཅན་ནོ། །གཡོན་ནི་སྦྱོར་བའི་གདན་ཡིན་ཏེ། །གཡས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཡི་གདན། །མདུན་དུ་གསང་པའི་གདན་ཉིད་དོ། །དབུས་ན་གསང་བའི་བར་དུ་ཤྲཱི། །གཞན་གྱི་གདན་ནི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཡེ་ཤེས་ཅན་གྱིས་དེ་ཉིད་བརྗོད། །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྤྲུལ་པ། །དེ་བཞིན་བཞི་པ་གོང་མ་ཉིད། །འབྲས་བུ་རྒྱུ་ཡི་དངོས་པོ་ནི། །ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་མཆོག་རྨད་འབྱུང༌། །འཇིག་རྟེན་རྣམས་ནི་རང་གཟུགས་ཉིད། །དེ་བཞིན་བདག་ཉིད་གདུལ་བྱའོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྙིང་རྗེར་བརྗོད། །རྣལ་འབྱོར་འདི་ནི་དེ་ཉིད་མཆོག །དེ་ལྟར་ཐབས་ཀྱི་ས་ཉིད་ནི། །ཤེས་རབ་རྒྱུད་ལས་ཡང་དག་འབྱུང༌། །དེ་བཞིན་དུ་ཧེ་རུ་ཀའི་བསྐྱེད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཞེས་པ་ནི་འདིར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆ་ཤས་དབྱིབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ལ་བདག་ཡིད་ཆེས་པ་ཡང་མེ་ཏོག་ལས་དྲི་བཞིན་དུའོ། །དེའི་ཕྱིར་དྲག་པོ་ལས་དྲག་པོ་ཉིད་དེ་དེ་ཉིད་སྒྲུབ་ཐབས་སོ། །དེས་ན་ཧ་རུ་ཀའི་བསྐྱེད་པའོ། །གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཁའ་འགྲོའི་གཟུགས་དང་མཁའ་འགྲོ་མའི་གཟུགས་ཏེ་ཐམས་ཅད་ནི་གདུག་ཅིང་མ་རུངས་པ་རྣམས་ཀྱི་གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་ཉོན་ཞེས་སྦྱར་རོ། །འདིར་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་བདག་མེད་པ་སྟེ་བདག་མེད་པའི་ཆོས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་མི་སྨྲ་བར་གྱུར་ནས་བདག་མེད་འདི་ བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཉིད་བདག་མེད་མའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདིར་སྤྱོད་པའི་དུས་སུ་སྟོང་པ་ཉིད་གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཆོས་ཀྱི་རྣམས་ལ་བརྟགས་པའི་ཕྱིར་བློ་ཆུང་དུ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བརྟགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མྱུར་བར་འགྲོ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་བོ་ཉིད་རྣམ་བར་ཤེས་པའི་གཟུགས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དངོས་པོའི་གཟུགས་སོ། །དངོས་པོ་ཡང་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བའི་གཟུགས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བདག་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་མ་བདག་མེད་མའི་གཟུགས་སུ་འགྱུར། གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་ཆོས་མཐུན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་དང་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་དང་ཆ་ཤས་མེད་པའོ། །དེས་ན
Chinese
乃于布拉（藏文音译）处所住，教法以我之名为名。左乃结合之座，右乃彼之座。前乃秘密之座，中央乃秘密之中间室利（Śrī，吉祥）。其他之座乃特征。有智慧者说彼。法与受用圆满化身，如是第四更向上。果为因之事物，黑汝嘎（Heruka）之殊胜奇妙生。世界诸有乃自形，如是自身所调伏。不可思议说为悲，此瑜伽乃彼殊胜。如是方便之地乃，从智慧续中真实生。如是黑汝嘎之生起修法，此处世俗之部分形相之自体，如从花中之香般信自我也。是故猛厉中之猛厉即彼修法也。是故哈汝嘎之生起也。何者等之所说易懂。空行母等之所说乃空行之形与空行母之形，所有乃为调伏凶暴与不驯服者之义，当知彼等之自性。彼等所有当说，是为听闻之连缀。此处金刚心之自性，自之体性之无我，是为执持无我之法故。又金刚心不语已，此无我 非有。是故金刚心即无我母。何以故？此处行持之时，以空性为主要，以于法之诸相观察之故，与小心量者所具之有情之空性观察即速疾行，彼时金刚心即为识之形。识亦为事物之形。事物亦为显现蓝色等之形，彼等之自性之特征乃法界无我之自性。彼如何于世俗中变为瑜伽母无我母之形？何以故一切法与空性之自性相合，彼亦无相、无形、无色、无分也。是故
English
It dwells in the place of Pulla. The teaching is named after me. The left is the seat of union, the right is the seat of that very one. In front is the seat of secrecy. In the center, in the midst of secrecy, is Śrī (吉祥). The other seats are characteristics. The wise speak of that. Dharma and enjoyment, perfect manifestation. Likewise, the fourth is even higher. The fruit is the substance of the cause. The supreme wonder of Heruka arises. All the worlds are their own form. Likewise, the self is to be tamed. Inconceivable, it is said to be compassion. This yoga is the best of that. Thus, the ground of means is. It truly arises from the wisdom tantra. Likewise, the method of generating Heruka is that here, the self-nature of the part of conventional form, like the fragrance from a flower, is also believed in oneself. Therefore, the fierce one from the fierce one is the very method of accomplishment. Therefore, it is the generation of Haruka. What is said, etc., is easy to understand. What is said about the Dakini, etc., is the form of the Dakini and the form of the Dakini. All of them are for the purpose of taming the cruel and unruly, and one should know their nature. All of them should be explained. It is connected to listening. Here, the nature of the Vajra heart, the selflessness of one's own essence, is because one holds the Dharma of selflessness. Again, after the Vajra heart becomes silent, this selflessness is not. Therefore, the Vajra heart itself is the selfless mother. Why? Here, when practicing, emptiness is the main thing, and because of observing the aspects of the Dharma, the emptiness observed by sentient beings with small minds will quickly go away. At that time, the Vajra heart itself is the form of consciousness. Consciousness is also the form of things. Things are also the form of appearing blue, etc. The characteristic of their nature is the nature of the Dharma realm, selflessness. How does it become the form of the Yogini selfless mother in the conventional? Why do all Dharmas agree with the nature of emptiness, which is without form, shape, color, or parts? Therefore,
Tibetan
་ཞུབ་པོ་དེ་ཉིད་ལ་སྟོང་གྲོངས་མེད་ན་མཚམས་ག་ལ་ཡོད། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་གཟུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ག་ལ་ཡོད། །དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་རང་སྟོང་པར་འགྱུར། །འདི་ནི་ས་ཞིག་གིས་བྱས་པའོ་ཞེས་འགའ་ཞིག་གིས་དོགས་ན་དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དངོས་པོའི་གཟུགས་ཀྱི་ཆོས་དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་ཆོས་དམ་པ་ལ་བརྟེན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལུས་སམ་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གྲུབ་པའོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱང་བདག་མེད་པའི་རང་བཞིན་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྦས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་འོད་གསལ་བར་བརྗོད་དེ། དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་མི་ཟད་པ་བརྟག་པའི་གཟུགས་ཏེ། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་དོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འདིར་ལས་དང་པོ་པ་རྣལ་འབྱོར་ལ་གོམས་པར་ཐོག་མ་མེད་པའི་རྒྱུན་ཅན་དུས་སྣ་ཚོགས་པ་དུས་གསུམ་དུ་འབྱུང་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་རྩོད་པའི་དུས་སུ་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམས་པས་དེ་རྣམས་གྲོལ་བར་དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱལ་བ་བསྐྱེད་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་ཙམ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་གྱིས་བདག་མེད་པའི་གཟུགས་གྲུབ་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་བདག་གིས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་ནི་ཉི་ཚེ་བའི་སྟོང་བ་ཉིད་དོ། །དེས་ན་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། །ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཧེ་རུ་ཀ་དང་བདག་མེད་མ་བསྐྱེད་དོ། །རང་བཞིན་གྱིས་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་གཟུག་པའི་ཕྱིར་གང་གི་ཚེ་ལས་དང་པོ་པས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཉིད་བདག་མེད་མའི་གཟུགས་སུ་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཅིག་ཅར་ནི་མངོན་དུ་བྱེད་པར་མི་ནུས་ཏེ། རིམ་གྱིས་གོམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ནང་དུ་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དེ་ཉིད་གསལ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་བདག་གིར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་མ་རིག་པ་ཟད་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྟན་ཏེ། མ་རིག་པ་ཡང་རིག་
Chinese
如果那个寂灭没有空尽，哪里会有止境？金刚藏的殊胜形相又在哪里？因为没有它，如来本身就会变成空性。如果有人怀疑说这是由地造成的，那么因此而说的就不是了。为什么呢？因为一切法都是无常的体性，完全观察事物形相的法性，众生也依靠殊胜的法，菩萨的身或十地自在者的佛身才能成就。法性也是无我的自性，远离自身的体性，真实的边际，如实性，般若波罗蜜多隐藏的缘故，说是光明。它就是诸佛不灭的身体，可观察的形相，诸神的形相也是如此。同样，这里密咒的乘也有差别。那是什么样的呢？这里初学者习惯瑜伽，无始相续，各种时间，三时出现的众生，在争斗的时代修习空性，如来为了使他们解脱，说了胜生母等。因此，仅仅是完全观察空性，金刚藏的自性，无我的形相成就，就是因为识执著于我，我就是暂时的空性。因此不会解脱，因为有烦恼。因此以世俗的方式反复生起黑汝嘎和无我母。自性显现的缘故，为了使众生进入大印，当最初的业者现证的时候，那时世俗中金刚藏本身也会变成无我母的形相。因为不能一下子现证，而是逐渐习惯的缘故。因此，内在的金刚藏是识的自性。因此，它会变得明亮，因为空性执著于我，无明灭尽的缘故，如来开示说，无明也是明
English
If that quiescence does not have emptiness and exhaustion, where would there be cessation? Where would be the excellent distinction of the form of the Vajra Essence? Because of the absence of that, the Thus-Gone One himself would become emptiness. If some doubt, saying that this is made by earth, then that which is spoken for that reason is not so. Why is that? Because all dharmas are of the nature of impermanence, and by completely examining the dharmic nature of the form of objects, beings also rely on the supreme Dharma, and the body of the Bodhisattva or the Buddha-nature of the lords of the ten bhumis is accomplished. The Dharma-nature is also the selflessness of nature, separated from its own characteristics, the true limit, suchness, because the Perfection of Wisdom is hidden, it is said to be luminosity. That itself is the inexhaustible body of the Buddhas, a form to be examined, and the forms of the gods are also the same. Similarly, here also there is a distinction in the Mantra Vehicle. How is that? Here, for beginners accustomed to yoga, beings who arise in various times, in the three times, with a beginningless continuum, the Thus-Gone Ones spoke of the Victorious Mother and so forth in order to liberate them by meditating on emptiness in the time of strife. Therefore, merely the complete examination of emptiness itself, the nature of the Vajra Essence, the accomplishment of the form of selflessness, is because consciousness clings to self, and self is merely a temporary emptiness. Therefore, one will not be liberated, because of afflictions. Therefore, in a conventional manner, one repeatedly generates Heruka and Selfless Mother. Because of the manifestation of nature, in order to lead beings into the Great Seal, when the initial practitioner realizes it, at that time also, in the conventional sense, the Vajra Essence itself will transform into the form of the Selfless Mother. Because one cannot realize it all at once, but gradually becomes accustomed to it. Therefore, the inner Vajra Essence is the nature of consciousness. Therefore, that itself will become clear, because emptiness clings to self, and because ignorance is exhausted, the Thus-Gone One taught that ignorance is also knowledg