Tibetan
ས་བྱ་བ་ལ་ཏུཏ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པའི་ཚིག་གི་ཚུལ་དུ་ཅིག་ཤོས་ཕྱིན་ཞེས་ཁྱོད་ཅེས་བྱ་བར་འགྱུར་ལ། ཏཱ་རེ་ནི་སྒྲོལ་མའོ། །ཏུ་ར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པས་ཚིམ་པར་བྱེད་པའོ། །གཏུམ་པོའི་ས་བོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་ཚེའི་ས་བོན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ཆུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁུ་བའོ། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟླ་མཚན་ནོ། །རྟ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཤ་ཆེན་པོའོ། །པི་ཙུ་པི་ཙུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་མོར་གཡེང་བ་སྟེ། རས་བལ་དང་ཆོས་མཐུན་པས་ན། ཕྲ་མོར་འབུགས་པའི་ཤེས་རབ་བོ། །ཛྭ་ལ་ཛྭ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་སེམས་འོད་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དྷི་རི་དྷི་རི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྟན་པ་སྟེ་དྲན་པ་མ་ཉམས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་སྤྱོད་པའི་ལུགས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ལུགས་ནི་གནས་པ་སྟེ། ཐ་མལ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉེ་བར་གནས་པའོ། །མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དམ་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་དེ་དང་བཅས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་ནི་བུ་མོ་རྣམས་སོ། །ཧོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་དང་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། སྒེག་མོ་ལ་སོགས་པའི་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཉིད་ཀྱིས་མཆོད་པ་ནི་དམ་པ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚངས་པའི་ཐིག་ལས་ཆ་གཉིས་བོར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒོའི་ཕྱེད་སྤངས་པའོ། །ཆ་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆ་དྲུག་གོ །སྒོའི་ཆ་གཉིས་པོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒོའི་ཚད་གཉིས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཆ་བརྒྱད་ཀྱིས་སྒོ་གཉིས་ལྡང་ན་དགུ་ཅི་སྨོས་ཞེས་བྱ་བ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྒོ་གཉིས་ཀྱི་བར་བཅད་པའི་དོན་དུ་ཆ་དགུ་སྨོས་པའོ། །ཆ་དགུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆ་དགུ་པའོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་དྲ་པའི་དཀའ་འགྲེལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྒྱས་པ་ལས། ལེའུ་བརྒྱད་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་དགུ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། རིག་པ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ན་བཟའ་དང་ཐོར་ཚུགས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱན་གྱིས་འབར་ཞིང་ བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡིད་དང་ལྡན་པའོ། །གཡས་བརྐྱང་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོ་སྟེ། ཕྱི་ནས་ཅི་བདེ་བར་བྱ་བའོ། །རྡོ་རྗེ་སེ་གོལ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལག་པ་གཉིས་དང་དབུང་མགོར་རྡོ་རྗེ་བཅིང་པ་བྱས་ལ། བཛྲས་མཱ་ཛཿ་ཛཿ་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་ཅིང་མཛུབ་མོ་གཉིས་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟར་བཀུག་ནས་མཐེ་བོང་དང༌། གུང་མོ་སེ་གོལ་བརྡེབས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཡི་གེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡཾ་གི་ས་བོན་གང་ཡིན་ཡང་ངོ༌། །རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སྦུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བོན་རི་ལས་བྱུང་བའི་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སྨིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་ཧཱུཾ་ཡིག་གིས་བསྐྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ཨཾ་གིས་མཚན་པའི་བདུད་རྩི་སྨིན་པར་བྱ་བའོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའི་ཁོངས་སུ་ཆུད་པར་གནས་པའོ། །ཆོས་འབྱུང་གྲོང་ཁྱེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རང་གི་འོད་ཀྱི་རིག་མའི་པདྨར་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེར་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ཁྲོ་བོའི་རྡོ་རྗེའོ། །ལྷག་མ་ནི་བླ་མའི་ཁ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དུ་ར་དུ་ར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྲོད་ཅིག་པའོ། །ཙྪིནྡ་ཙྪིནྡ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་འཇོམས་པའོ། །དར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པའོ། །དཱ་ར་ཡ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་པའོ། དུཥྚ་ནཾ་མྲྡ་ཡ་མྲྡ་ཡ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བས་མི་སྣང་བར་གྱིས་ཤིག་པའོ། །བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེའི་རང་བཞིན་གྱིས་འཛིན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་གསང་བ་འདུས་པ་ལས། རྒྱུ་ལྔ་དག་ཏུ་རིག་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱར་བརྗོད་པ་སྟེ། །དྷྲྀ་ཀ་ཅེས་བྱ་བ་འཛིན་པར་བཤད། །རྣམ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུང་བ་རྣམས་སོ། །རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཛིན་པ་རྣམས་སོ། །ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྔ་ལྔ་སྟེ་བཅུའོ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་བསྡུས་ནས་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཅིག་པའོ། །འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེའི་རང་བཞིན་གྱིས་འཛིན་པའོ། །རྣམ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་སྟེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཟག་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་སོ། །བཛྲ་ནཱ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་ཡིན་ལ། དེའི་ས་མ་ཡ་ནི་གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་ལྟ་བའོ། །ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པའོ། །ཨཱ་རོ་ལྀ་ཀ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ཡང་གསང་བ་འདུས་པ་དེ་ཉིད་ལས། ཐམས་ཅད་ནས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀུན། །མཚོན་ཆའི་མཚན་ཉིད་མཚོན་པས་ན། །རོལ་པ་པོ་ལ་སོགས་པ་ཀུན། །ཨཱ་རོ་ལྀ་ཀྲ་ཅེས་བྱ་བར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རོལ་པ་པོ་སྟེ་འདུ་ཤེས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རོལ་པར་བྱ་བ་སྟེ། མཚོན་བྱའི་དངོས་པོ་རྣམས་སོ། །ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་དེ་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་ཆུད་པའོ། །འདུ་ཤེ
Chinese
名为“萨”的事物，被称为“德”，这是确定的词语方式，意为“另一方已经到达”，转化为“你”。度母是救度者。名为“德热”的事物，是通过享用一切法而感到满足。名为“凶猛的种子”的事物，是生命的种子。名为“金刚水”的事物，是精液。名为“金刚太阳”的事物，是月经。名为“殊胜马”的事物，是巨大的肉。名为“贝则贝则”的事物，是非常细微地摇曳，与棉花相似，因此是细微地涌出的智慧。名为“匝拉匝拉”的事物，是因为那本身是心的光明。名为“德热德热”的事物，是稳固，即记忆不衰退。关于“世间行事的规矩”，规矩是安住，以平凡的方式安住。名为“殊胜”的事物，是神圣的。“菩提支与此相伴”，菩提支是少女们。“霍”的意思是“因为什么”和“自身”，也转化为“自身”，以娇媚等手印相伴的菩提支自身供养是神圣的，为了显示那本身。“梵天的线中舍弃两份”，意思是舍弃门的一半。“六份”的意思是六份。“门的两个部分”的意思是门的两个尺度。“八份如果能支撑两扇门，何况九份”，在九的坛城中，为了隔开两扇门，才说了九份。“九份”的意思是第九份。空行母金刚网的难解释，那本身是广大的，第八品的解释完毕。 第九品的解释。 名为“持明者”的事物，是用衣服和发髻等装饰而闪耀， 具备慈爱等心。“右伸展方便的结合”，这是最初的，从外向内随意行事。“金刚铃结合”，用两手和臂弯系上金刚结，念诵“班匝萨玛匝匝”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），两根食指弯曲如铁钩，拇指和中指敲击铃铛。“金刚字母”是指任何“扬”的种子字。“金刚坛城”是
English
That which is called "sa" is called "tut," which is a definite way of saying "the other has gone," which translates to "you." Tara is the saviour. That which is called "tura" is that which is satisfied by enjoying all dharmas. That which is called "the seed of the fierce" is the seed of life. That which is called "vajra water" is semen. That which is called "vajra sun" is menstruation. That which is called "supreme horse" is great flesh. That which is called "pitsu pitsu" is to sway very subtly, and because it is similar to cotton, it is the wisdom that gushes out subtly. That which is called "dzwala dzwala" is because that itself is the clear light of the mind. That which is called "dhiri dhiri" is steadfastness, that is, not losing memory. Regarding "the way of worldly conduct," the way is abiding, abiding in an ordinary manner. That which is called "supreme" is sacred. "With that Bodhi limb," the Bodhi limb is the maidens. "Ho" means "for what reason" and "itself," and also translates to "itself," offering with the Bodhi limb itself accompanied by coquettish and other hand gestures is sacred, in order to show that itself. "Abandoning two parts from the line of Brahma" means abandoning half of the door. "Six parts" means six parts. "The two parts of the door" means the two measures of the door. "If eight parts can support two doors, what to say of nine," in the mandala of nine, nine parts are mentioned in order to separate the two doors. "Nine parts" means the ninth part. The difficult explanation of the Vajra Net of the Dakini, that itself is extensive, the explanation of the eighth chapter is complete. The explanation of the ninth chapter. That which is called "vidyadhara" is shining with ornaments such as clothes and hair knots, possessing a mind with love and so on. "With the union of the right outstretched method," this is the first, to do as is comfortable from the outside in. "With the union of the vajra bell," the vajra is tied to the two hands and the crook of the arm, reciting "vajrasamadza dzah" (བཛྲས་མཱ་ཛཿ་ཛཿ་，वज्रसमाजः जाः，vajrasamādzaḥ dzāḥ，金刚萨玛匝匝), the two index fingers are bent like hooks, and the thumb and middle finger strike the bell. "Vajra letter" refers to any seed syllable of "yam." "Vajra mandala" is
Chinese
是风之坛城。名为“金刚膨胀”者，乃从种子字日（ri）所生的火之坛城。名为“金刚成熟”者，乃是安住于日轮之上的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字所生，以金刚ཨཾ་字为标志的甘露，使其成熟。名为“安住于虚空界之中央”者，乃是安住于虚空之中。名为“法生之城”者，乃是安住于自身光明之明妃莲花上的火之坛城。名为“黄色金刚”者，乃是自身忿怒尊的金刚。其余部分应从上师口中了解。名为“度惹度惹”者，乃是令其战栗。名为“匝钦达匝钦达”者，乃是使其自身显现。名为“吽”者，乃是必定摧毁。名为“达”者，乃是显示。名为“达惹亚”者，乃是讲述。名为“杜什达囊姆日达亚姆日达亚”者，乃是以金刚之眼使其隐没不见。名为“班杂达日嘎匝”者，乃是以无二智慧之自性而执持，此于《密集金刚》中云：“五种因中之觉性，名为金刚当知晓，达日嘎之义即执持，识蕴即是金刚持。”如是说。其中，因是指所取之境。觉性是指能取之识。五是指五五共十。金刚是指将彼等聚集为一心之自性。执持是指以无二智慧之自性而执持。识是指识蕴，乃是诸佛之无漏识蕴之集合。名为“班杂那玛”者，乃是名字，其三昧耶乃是以随顺调伏所化一切有情之心而观视。名为“呼噜呼噜”者，乃是行，进入无上道。名为“阿若利嘎”者，此亦于《密集金刚》中云：“由一切中之所有一切，以兵器之相而表示，嬉戏者等所有一切，名为阿若利嘎当宣说。”如是说，其中，一切是指嬉戏者，即是想。一切之是指所嬉戏之境，即是所表之事物。所有是指相，即是包含于想之中。想
English
It is the mandala of wind. What is called "Vajra Swelling" is the fire mandala arising from the seed syllable ri. What is called "Vajra Ripening" is the nectar, marked with the vajra syllable am, generated by the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) residing on the sun, to be ripened. What is called "Dwelling in the Center of the Sphere of Space" is dwelling within the realm of space. What is called "City of Dharma Origin" is dwelling in the fire mandala on the lotus of one's own light-knowing consort. What is called "Yellow Vajra" is the vajra of one's own wrathful deity. The remainder should be learned from the guru's mouth. What is called "Dura Dura" is to make it tremble. What is called "Tschinda Tschinda" is to make that itself clear. What is called "Hūṃ" is to certainly destroy. What is called "Dara" is to show. What is called "Dāraya" is to explain. What is called "Duṣṭa Naṃ Mṛdaya Mṛdaya" is to make it invisible with the vajra gaze. What is called "Vajra Dhṛka Ca" is holding with the nature of non-dual wisdom. That is also from the Guhyasamāja: "The knowing in the five causes, is said to be the vajra. Dhṛka is said to be holding. Consciousness is considered the vajra holder." Thus it is said. Therein, cause means the objects to be grasped. Knowing means the grasping consciousness. Five means five fives, which is ten. Vajra means gathering those together into the single nature of mind. Holding means holding with the nature of non-dual wisdom. Consciousness means the aggregate of consciousness, the collection of the stainless consciousness of the Buddhas. What is called "Vajra Nāma" is name, and its samaya is to look with attachment upon all sentient beings to be tamed. What is called "Hulu Hulu" is going, entering the unsurpassed path. What is called "Ārolika" is also from that same Guhyasamāja: "From all, all completely, by the sign of weapons indicating, all such as the player, is said to be Ārolika." Thus it is said, wherein, all means the player, which is perception. Of all means the object to be played with, which is the objects to be indicated. Completely means the sign, which is included within perception. Perception