Tibetan
་པར་བྱ་བ་ལ། བུམ་པ་སེར་པོའི་ཆུ་རྒྱུན་གྱིས་དབང་བསྐུར་བ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞེན་པའི་སེམས་ཏེ། གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་ནས་བུམ་པ་དམར་པོའི་ཆུ་རྒྱུན་གྱིས་དབང་བསྐུར་བ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །གདུག་པའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདུག་པ་མི་གདུག་པ་མི་བཟོད་པ་སྟེ། མི་བཟད་པའི་སེམས་སོ། །མེ་ནི་སྤྲིན་ཚོགས་ཀྱི་ཆར་པས་གསོད་པར་བྱེད་པའོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་དྲ་བའི་དཀའ་འགྲེལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྒྱས་པ་ལས་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། རི་སུལ་ཚང་ཚིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདབ་ན་གནས་པའི་བཀད་སའོ། །ཡང་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མྱང་བ་ལས་མི་གཡོ་བའི་ཕྱིར་རི་སུལ་ནི་ཤེས་རབ་བོ། །ཚང་ཚིང་ཕུག་ནི་དེའི་ཆོས་འབྱུང་བའི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་པདྨའོ། །མེ་ཏོག་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་བརྒྱན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་མེ་ཏོག་ནི་སྔོན་གྱི་ལས་སོ། །འབྲས་བུ་ནི་དེའི་ཚེ་འདིའི་ལུས་ཏེ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་མེ་ཏོག་གི་རྡུལ་ལོ། །སོགས་ཀྱིས་ནི་ན་སོ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་བར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཅི་སྟེ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་བརྟགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཇི་ལྟར་དོན་དམ་པ་བྱང་ ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་གྱུར་སྙམ་ནས། དངོས་པོ་བདེན་བརྫུན་རྣམ་དཔྱད་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རིགས་པས་རྣམ་པར་དཔྱད་ན། གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པའི་དངོས་པོ་ཉིད་དུ་མི་རུང་བས། མི་བདེན་ཞིང་སེམས་འབའ་ཞིག་རྣམ་པར་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅི་སྟེ་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོར་མི་རུང་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་དུ་རྫས་སུ་ཡོད་དོ་ཟེར་ན། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་འདིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ་གཅིག་དང་དུ་མ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་འདིས་ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ལ་གནོད་པ་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཡང་གནོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། འདིར་བཏང་སྙོམས་སུ་གཞག་པའམ་དངོས་པོ་དོན་དམ་པ་ལས་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་སྟེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་འབྱུང་བའོ། །ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཨོམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་འདིའོ། །ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་སྟེ། རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཛྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན
Chinese
对于要做之事，如前一样以黄色宝瓶之水流灌顶。所谓“随后生起之心”，是指执着之心，安住于自在舞者等瑜伽，如前一样以红色宝瓶之水流灌顶。所谓“恶毒之心”，是指恶毒、不恶毒、不能忍受，即不能忍受之心。火能被云团的雨水熄灭。空行母金刚网的难解之处的广释中第十一章的解释完毕。 第十二章的解释。 所谓“山洞茂密”，是指栖息于树叶之上的住所。或者，因为菩提心不摇动，所以山洞是智慧。茂密的洞穴是包含其法生起之中的莲花。所谓“以花、果等庄严”，花是以前的业，果是彼时此世之身，因为是异熟。或者，是花的粉尘。等等是指年龄等等。所谓菩提心等等，如果以能取和所取等等事物来衡量，那么如何成为胜义菩提心呢？想到这里，便说了“若以事物真假作分析”。以理智分析，能取和所取的事物本身是不成立的，是不真实的，只是心如实安住的意思。如果说能取等等虽然不能成为外境，但作为识本身是存在的，那么就说了“以此无生之结合”。就像这个一和多的结合如何损害外境一样，也损害了识。在此，保持中舍，或者说没有任何胜义谛的事物存在。所谓“此生”，是指空性，是从空性本身的自性中产生的。在“嗡”等等之中，“嗡”是指这个意思。（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，圆满）是空性智，因为仅仅是完全的显现。所谓“班杂”（藏文：བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，金刚），是指因为自性不可分割，所以能摧毁一切障碍。或者，是空性的意思。
English
Regarding the things to be done, the empowerment is performed with a stream of yellow vase water as before. The so-called "subsequently arising mind" refers to the mind of attachment. Abiding in the yoga of the Lord of Dance and others, the empowerment is performed with a stream of red vase water as before. The so-called "malicious mind" refers to malice, non-malice, and intolerance, that is, the mind that cannot be tolerated. Fire can be extinguished by the rain of cloud clusters. The explanation of the eleventh chapter from the extensive commentary on the difficult points of the Vajra Net of the Dakini is completed. The explanation of the twelfth chapter. The so-called "dense mountain cave" refers to the dwelling place residing on the leaves. Alternatively, because the mind of enlightenment does not waver, the mountain cave is wisdom. The dense cave is the lotus contained within the arising of its dharma. Regarding "adorned with flowers, fruits, etc.," the flower is the previous karma, and the fruit is the body of this life at that time, because it is a fully ripened result. Alternatively, it is the pollen of the flower. "Etc." refers to taking age, etc. Regarding the mind of enlightenment, etc., if one examines things such as the apprehended and the apprehender, how can it become the ultimate mind of enlightenment? Thinking this, it is said, "If one analyzes the truth and falsehood of things." If one analyzes with reason, the apprehended and the apprehender themselves are not established, they are not true, but only the mind abides as it is. If one says that although the apprehended etc. cannot become external objects, they exist as substances in the form of consciousness itself, then it is said, "By this union of no arising." Just as this union of one and many harms external objects, it also harms consciousness. Here, one maintains equanimity, or there is nothing whatsoever that is ultimately true. The so-called "this arising" refers to emptiness, which arises from the very nature of emptiness itself. In "Om" etc., "Om" refers to this meaning. (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओम्, Romanized Sanskrit: oṃ, Perfect) It is the wisdom of emptiness, because it is merely complete manifestation. The so-called "Vajra" (Tibetan: བཛྲ, Devanagari: वज्र, Romanized Sanskrit: vajra, Diamond) refers to the fact that because its nature is indivisible, it destroys all obscurations. Alternatively, it is the meaning of emptiness.
Tibetan
་ཅན་གྱི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཨོཾ་ཞེས་བྱའོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱའོ། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཛྙཱ་ནའོ། །བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་བཛྲ་སྟེ། སྦྲུལ་པའི་སྐུ་ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ངོ༌། །མི་འཆི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་བགེགས་དགྲའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་གནས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་མེ་ལོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །མཁའ་འགྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །སའི་ཆ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་མེད་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་དྲ་བའི་དཀའ་འགྲེལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྒྱས་པ་ལས་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། བྱ་བའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཟ་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷར་དམིགས་པ་དང༌། གཙང་སྦྲ་དང་མི་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྷུར་སྤྱོད་པའོ། །བྱ་བའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདག་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་དམིགས་པའོ། །རྣལ་བྱོར་ཞེས་བྱ་ བ་ནི་རང་གི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་དང་བདག་ཉིད་རོ་གཅིག་ཏུ་དམིགས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་བླ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་རིག་པ་དང་འཁྱུད་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགའ་བ་མཆོག་གི་གསང་ཆེན་ལ་སྤྱོད་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རང་གི་ལྷའི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་སྦྱོར་བ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་མཆོག་ལ་དམིགས་པའོ། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་གཉིས་པོ་གཏན་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཡང་དག་པའི་མཐའོ། །དེ་ཉིད་དོན་དམ་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གྲངས་སོ། །སྙིང་རྗེ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་བསྡུས་པར་འགྱུར་བའི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཧོ་གཉིས་དང་སྤེལ་བའི་ཡི་གེ་གཉིས་ཞུགས་པའམ། སྐུ་གཉིས་ཞུགས་ཀྱང་རུང་སྟེ། ལྟེ་བའི་པདྨར་འདོད་ཆགས་ཀྱི་མེ་འབར་བས་བཞུ་བ་ལ་སྐུ་གཉིས་ཞུ་བར་གྱུར་པའི་བདག་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་སྟེ་དེ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ལྷའི་སྐུའི་རང་བཞིན་ནོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་དྲ་བའི་དཀའ་འགྲེལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྒྱས་པ་ལས་ལེའུ
Chinese
如镜之智是嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。平等性智是śūnyatā（藏文：ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：śūnyatā，汉语字面意思：空性）。辨别智是jnana（藏文：ཛྙཱ་ན，梵文天城体：ज्ञान，梵文罗马拟音：jñāna，汉语字面意思：智）。成所作智是vajra（藏文：བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚），因为蛇的身躯存在于虚空之中。极度清净的智慧是svabhāva ātmako'haṃ（藏文：སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ，梵文天城体：स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：自性我）。所谓不死结合，是指守护轮中安住于魔障敌人的瑜伽。所谓金刚坛城，是指风的坛城。光之坛城是镜子的坛城。空行坛城是喜金刚的坛城。所谓地的部分，是指无我母的坛城。《空行母金刚网之难解释·彼性广释》第十二章的解释完毕。 第十三章的解释 所谓事续，是指以外在的食物等作为本尊的对境，并且精勤于洁净和不语等行为。所谓事之结合，是指从自身向外观察。所谓瑜伽，是指将自己的转轮之智和自身视为一体。所谓瑜伽上师，是指享用从自己的明妃和合而生的最胜喜乐之大秘密。所谓无上瑜伽，是指专注于自身本尊的金刚和莲花结合所生的最胜乐。空性与慈悲无别。所谓空性，是指二者皆不存在的体性，是真实的边际。它也是胜义谛，以及如是等等的异名。慈悲是指汇集了五种波罗蜜多的本尊坛城，与此无别而成为一体。对此，原因在于金刚持的二“吼”字和交合的二字进入，或者二身进入也可以，在脐间的莲花中，贪欲之火燃烧而融化，二身融化的自性即是空性。从那之中产生的光芒利益众生，即是慈悲，是与此无别的本尊身之自性。《空行母金刚网之难解释·彼性广释》的章节
English
The wisdom like a mirror is called Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om). The wisdom of equality is śūnyatā (藏文：ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：śūnyatā，汉语字面意思：Emptiness). The wisdom of discernment is jnana (藏文：ཛྙཱ་ན，梵文天城体：ज्ञान，梵文罗马拟音：jñāna，汉语字面意思：Wisdom). The wisdom of accomplishing activities is vajra (藏文：བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：Vajra), because the body of the snake remains as long as the sky exists. The wisdom of utmost purity is svabhāva ātmako'haṃ (藏文：སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ，梵文天城体：स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：My own nature is the self). The so-called immortal union is to abide in the yoga of obstacles and enemies in the protective wheel. The so-called vajra mandala is the mandala of wind. The mandala of light is the mandala of the mirror. The mandala of the dakinis is the mandala of Hevajra. The so-called part of the earth is the mandala of the selflessness mother. The explanation of the twelfth chapter from "The Difficult Explanation of the Vajra Net of the Dakinis, the Extensive Explanation of Thatness" is completed. The explanation of the thirteenth chapter. The so-called action tantra is to focus on deities such as food externally, and to diligently practice cleanliness and silence, etc. The so-called union of action is to focus externally from oneself. The so-called yoga is to focus on one's own wisdom of the wheel-turning and oneself as one taste. The so-called yoga guru is to enjoy the great secret of the supreme bliss arising from the embrace of one's own awareness. The so-called Anuttarayoga is to focus on the supreme bliss born from the union of one's own deity's vajra and lotus. Emptiness and compassion are inseparable. The so-called emptiness is the nature of the absence of both, which is the ultimate limit of reality. It is also the ultimate truth, and various other names such as Suchness. Compassion is the mandala of the deity that gathers the five perfections, becoming one taste inseparable from it. For this, the reason is that the two "ho" syllables of Vajradhara and the two letters of intercourse enter, or the two bodies may enter, in the lotus at the navel, the fire of desire burns and melts, the nature of the two bodies melting is emptiness. The rays of light arising from that benefit beings, which is compassion, the nature of the deity's body inseparable from it. Chapters from "The Difficult Explanation of the Vajra Net of the Dakinis, the Extensive Explanation of Thatness"