Tibetan
ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ནད་ཐམས་ཅད་དབུགས་དབྱུང་ཞིང་རབ་ཏུ་ཞི་བ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ནད་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཞི་བས་དེ་ལས་དབུགས་དབྱུང་བ་གང་དུ་སྟོན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་དྲ་བའི་དཀའ་འགྲེལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྒྱས་པ་ལས། ལེའུ་ལྔ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་དྲུག་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ལུས་རྣམས་ཐམས་ཅད་འཛིན་པ་པོ། །ཞེས་ བྱ་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་འཛིན་པའོ། །སེམས་ནི་རྗེས་དྲན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་སྤྲོས་པའི་དུས་དང་མཚན་མ་ལྔ་ཐོབ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་སྤྲོ་བའི་རིམ་གྱིས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བསྟན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྣམ་བསྒོམས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཡིས་རྒྱས་གདབ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང༌། ས་བོན་དང་མཚན་མའི་ཚུལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དབས་སོ། །ཡང་ན་ལྟེ་བ་དང༌། སྙིང་ག་དང༌། མགྲིན་པ་དང༌། མགོ་བོའི་སྒོ་རྣམས་སུ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་དང༌། བརྒྱད་དང༌། བཅུ་དྲུག་དང༌། སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་འདབ་མ་ཅན་གྱི་པདྨ། སྦྲུལ་བ་དང༌། ཆོས་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ལ་རིམ་བཞིན་དུ། ཨཾ་དང་ཧཱུཾ་དང་ཨོཾ་དང་ཧཾ་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སྡང་རྒྱལ་པོ་ཆ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའོ། །ཞེ་སྡང་ཐམས་ཅད་ཟད་མཛད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །སྤྲོ་བའི་སྦྱོར་བས་བསྒོམ་བྱ་ཞིང༌། །རབ་ཏུ་བསྡུ་བ་བསྟན་པ་སྟེ། ཞེས་བྱ་བ་ནི། རང་གི་སྐུའི་སྤྲིན་ནམ་མཚན་མའི་སྤྲིན་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་ལེ་ལས་སྤྲོ་ཞིང་བསྡུ་བ་སྟེ། ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་དང་རྗེས་སུ་དྲན་པ་རྣམས་བསྡུ་བའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་ལ་མི་ཕྱེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེས་དབུ་རྒྱན་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྟག་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའོ། །ཉི་མ་ལ་ནི་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་ནོ། །གང་གི་དབང་ཕྱུག་ལ་ནི་པདྨའོ། །རྟ་མཆོག་ལ་ནི་རལ་གྲིའི་དབུ་རྒྱན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དཔག་ཚད་བྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲངས་མེད་པར་མཚོན་པའོ། །སངས་རྒྱས་ང་རྒྱལ་ལ་དམིགས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་མོས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་འོད་གསལ་བར། །གང་ཕྱིར་བསྒོམས་བ་དེ་ཡིས་ནི། །སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་དང་མཉམ་འགྲོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་འོད་གསལ་ཞིང་སྒྱུ་མ་ལྟར་བསྒོམས་པས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར་བས་སོ། །བདེན་མིན་ཏོག་པའི་རྣམ་རྟོག་གིས། །སེམས་ནི་དྲི་མ་ཅན་དུ་བྱས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། བདེན་མིན་རྟོག་པ་ནི་ བདག་དང་བདག་གི་བཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་ཞེན་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཞེན་པའི་བློ་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། དེས་སེམས་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེ་སྦགས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་ཁུག་རྣལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་ལྟར་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའོ། །འཇིག་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་བརྟན་པས་བརྟགས་པའོ། །སེམས་ཀྱི་རིན་ཆེན་རབ་ཏུ་བསྐུལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་པའི་དོན་བསྒོམས་པའོ། །ཅི་སྟེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཀ་བ་དང་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་ནི་ཡོད་པ་ཉིད་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་ན་སེང་གེ་གནས་པ་དེར་སེང་གེར་སྣང་བ་སྐྱེའི། །མེད་པའི་ཕྱོགས་སུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འཁྲུལ་པར་བསྟན་པའི་རིན་པོ་ཆེ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདིའི་དོན་ནི་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བར་དོན་མེད་བཞིན་དུ་ཡང་སེམས་འབའ་ཞིག་དོན་དུ་སྣང་གི་གཉིས་ཡོད་ནས་སྣང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཁམས་གསུམ་གྱི་ནི་རྒྱལ་སྲིད་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྦྲུལ་པའི་སྐུའི་ཁམས་གསུམ་གྱི་བདག་པོར་གྱུར་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྙིང་པོ་རབ་གསལ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པའོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་དྲ་བའི་དཀའ་འགྲེལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྒྱས་པ་ལས། ལེའུ་དྲུག་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བདུན་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་དོ། རྣམ་པ་ལྔ་པོ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཨཱ་ལི་བཅོ་ལྔ་ལས་བྱུང་བའི་ཟླ་བ་དང༌། ཀཱ་ལི་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་སས་བྱུང་བའི་ཉི་མ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སྐར་མ་ལྟ་བུ་ཞུགས་པ་དང༌། ཨཾ་དང༌། ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་ཟངས་གྲེ་དང༌། ཐོད་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གཟུགས་སུ་བསྐྱེད་པ་དག་བསྒོམས་པའོ། དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟ་བའི་ཚུལ་བཞིན་དུ་དགོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་ལྷག་པའི་ལྷའི་སྐུ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་སྤྲོ་ཞིང་བསྡུ་བའོ། །འབྱུང་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་སྟེང་སངས་རྒྱས་བསམས་ནས་སུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྷཱུཾ་ལས་རྣམ་ པར་སྣང་མཛད་དུ་བསྐྱེད་པའོ། །མི་
Chinese
那ཡིན་ནོ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་དོན་ཏོ། །疾病全部消除且完全寂静，名为金刚，疾病全部完全寂静，从那之中消除气息，无论在何处显示，都应如此称呼。空行母金刚网的难解释，即是那广大的实性。第五品之解说完毕。 第六品之解说 “执持所有身体者”，指的是执持所有密咒之神。心即是随念等，于曼荼罗之神显现之时，获得五种征相后，以显现微细金刚之次第，显示随念。 “观想金刚萨埵后”，指的是观想喜悦金刚。 “以四手印印持”，指的是身语意，以及种子和征相之方式的智慧心。或者在脐轮、心轮、喉轮和顶轮的门处，分别以六十四、八、十六和三十二瓣莲花，以及交媾、法、受用和大乐之轮，依次以ཨཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和ཨོཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和ཧཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）加持。对于常等也是如此。“称为嗔怒之王”指的是喜悦金刚。“灭尽所有嗔恨”，指的是无二之自性。“以显现之结合应修习，并显示完全摄集”，指的是从自身身体之云或征相之云，从密咒之明点中显现和摄集，即摄集微细明点和随念。“于金刚心中不分离”，指的是以各种金刚为喜悦金刚作头饰。同样，常是法轮，太阳是金刚宝，于其自在是莲花，于骏马上应知为宝剑之头饰。“俱胝数量”指的是表示无数。“应缘于佛慢”，指的是信解自身为佛之自性。“法界是光明”，无论观想何者，众生皆与佛平等而行。指的是佛之身光明且如幻
English
That which is called 'Nayinno' means just that. 'Vajra that exhales all diseases and is completely pacified' means that all diseases are completely pacified, and wherever the exhalation from that is shown, it should be called that. This is from the extensive explanation of the difficult points of the Vajra Net of the Dakini, which is the very nature of reality. Explanation of the Fifth Chapter is complete. Explanation of the Sixth Chapter 'The one who holds all bodies' refers to holding all the deities of mantra. 'The mind is recollection' and so on, at the time of emanating the deities of the mandala, after obtaining the five signs, the recollection is shown through the order of emanating the subtle vajra. 'After contemplating Vajrasattva' refers to contemplating the Joyful Vajra. 'Sealing with the four mudras' refers to body, speech, and mind, and the wisdom mind in the form of seeds and signs. Alternatively, at the gates of the navel, heart, throat, and head chakras, the lotuses with sixty-four, eight, sixteen, and thirty-two petals respectively, and the wheels of union, dharma, enjoyment, and great bliss, are blessed in sequence with Aṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), Hūṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), Oṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), and Haṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). It is the same for permanence and so on. 'Called the King of Wrath' refers to the Joyful Vajra. 'Making all hatred cease' refers to the nature of non-duality. 'One should meditate with the union of emanation, and the complete gathering is shown' means emanating and gathering from the cloud of one's own body or the cloud of signs, from the bindu of mantra, that is, gathering the subtle bindus and recollections. 'Inseparable from the Vajra Mind' refers to adorning the Joyful Vajra with various vajras. Similarly, permanence is the Wheel of Dharma, the sun is the Jewel Vajra, the lotus is for its power, and the sword should be known as the head ornament for the excellent horse. 'A billion measures' refers to representing the immeasurable. 'Focus on the pride of the Buddha' means to believe oneself to be the nature of the Buddha. 'The Dharmadhatu is clear light, because whatever is meditated upon, sentient beings go equally with the Buddha' refers to the Buddha's body being clear light and illusory.
Chinese
如此修习便会成佛。以虚假错谬的分别念，使心染上污垢。所谓“虚假错谬的分别念”，即是对自我及属于自我的事物产生执着。这本身就是一种分别念，即对各种事物产生执着的、受其他事物支配的心的本质。它玷污了心的珍宝。正如虚空，虚空远离了凹陷等，同样，心也远离了突如其来的污垢。所谓“不可摧毁”，是指其自性稳固，可以被信赖。所谓“极力策励心的珍宝”，是指修习真实的意义。如果说外在的柱子和瓶子等显现，是因为它们确实存在，就像狮子存在的地方会显现狮子一样，如果说不存在的事物不会显现，那么，这里提到了被误认为真实的珍宝“心”。这里的含义是，就像在梦境中一样，即使事物本身没有意义，也仅仅是心显现为有意义，而不是因为存在两个事物才显现。所谓“三界的王位广大”，是指成为圆满受用身和化身的、三界的主宰。所谓“金刚萨埵的心髓极其明亮”，是指一切法皆无我。空行母金刚网的难解之处的广释中，第六品的解释完毕。 第七品的解释。 此后，所谓“金刚”，是指如同虚空般的法身的自性。所谓“修习五种形象”，是指修习从阿里的十五个字母中产生的月亮，以及从嘎里的三十四个字母中产生的太阳，所有佛陀的功德如同星星般融入其中，以及从ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ་）和ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：ཧཱུཾ་）中产生的铜钹和颅碗，以及瑜伽母们的轮，进行舒展和收摄，以及观想为金刚持的形象。所谓“如理安放坛城”，是指从自身本尊的身相中，舒展和收摄坛城中的诸尊。所谓“四大坛城”，是指地等坛城。所谓“其上思惟佛”，是指从བྷཱུཾ་（藏文，梵文天城体：भूं，梵文罗马拟音：bhūṃ，汉语字面意思：བྷཱུཾ་）中生起毗卢遮那佛。人
English
By meditating in this way, one will become a Buddha. With false and mistaken conceptualizations, the mind is stained with impurities. The so-called "false and mistaken conceptualizations" are the clinging to self and what belongs to self. This itself is a conceptualization, that is, the nature of the mind that clings to various things and is controlled by other things. It defiles the jewel of the mind. Just as the sky, the sky is free from depressions, etc., similarly, the mind is free from sudden impurities. The so-called "indestructible" means that its nature is stable and can be trusted. The so-called "strongly encourage the jewel of the mind" means to practice the true meaning. If it is said that the appearance of external pillars and vases, etc., is because they do exist, just as a lion appears where a lion exists, and if it is said that non-existent things do not appear, then the jewel "mind" that is mistaken for reality is mentioned here. The meaning here is that, just like in a dream, even if things themselves have no meaning, it is only the mind that appears to be meaningful, and it does not appear because there are two things. The so-called "the kingdom of the three realms is vast" means becoming the master of the three realms of the complete enjoyment body and the emanation body. The so-called "the essence of Vajrasattva is extremely bright" means that all dharmas are selfless. In the extensive explanation of the difficult points of the Vajra Net of Dakinis, the explanation of the sixth chapter is completed. Explanation of the seventh chapter. After that, the so-called "Vajra" refers to the nature of the Dharmakaya, which is like the sky. The so-called "meditating on the five forms" means meditating on the moon arising from the fifteen letters of Ali, and the sun arising from the thirty-four letters of Kali, with the qualities of all Buddhas entering into it like stars, and the cymbals and skull cup arising from ཨཾ་ (Tibetan, Devanagari: अं, Romanized Sanskrit: aṃ, literal meaning: ཨཾ་) and ཧཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari: हूं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: ཧཱུཾ་), and the wheel of yoginis, expanding and contracting, and visualizing as the form of Vajradhara. The so-called "arranging the mandala properly" means expanding and contracting the deities in the mandala from the body of one's own deity. The so-called "four great mandalas" refers to the mandalas of earth, etc. The so-called "thinking of the Buddha above it" means generating Vairochana from བྷཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari: भूं, Romanized Sanskrit: bhūṃ, literal meaning: བྷཱུཾ་). Person