Tibetan
ནོ། །རང་རིག་སྐྱེས་བུའི་ཆུ་དང་ནི། །ཀུན་ནས་བུམ་པ་བརྒྱད་པར་བཅས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རང་རིག་སྐྱེས་བུའི་ཆུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིག་པ་དང་བཅས་པའི་འཁོར་ལོའི་བདག་པོར་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆུས་གང་བ་སྟེ། རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་བུམ་པའོ། །ཡང་ན་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་མཆོད་པ་ལས་བྱུང་བའི་བུམ་པ་བརྒྱད་པོ་ཡང་དག་པར་བྱའོ། །དེ་དང་བཅས་པས་དོན་གཅིག་པོར་གོ་བར་བྱའོ། །ཀུན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་བརྒྱད་ན་གནས་པ་སྟེ། སྒོ་བཞི་དང་མཚམས་ན་གནས་པའི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཀྱི་མཚན་མ་རྣམས་ཀྱིས་མཚན་ཅིང་ནང་དུ་ཡང་དེ་དག་གིས་བཀང་བའོ། །བཅུ་པ་ནི་བགེགས་དགྲའི་མཚན་མས་མཚན་པ་སྟེ། བུམ་པ་བཅུ་ལས་ཉུང་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཉེས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཀྲུ་བར་བྱ་བའོ། །གང་ལ་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་ཅན་བསམས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སློབ་མ་ཧེ་རུ་ཀར་བསྒོམས་པ་ལའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་སུ་རབ་བསྒོམས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་གནས་གྱུར་པའི། །མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྒོམས་པའོ། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །རབ་བསྒོམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅོད་པན་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བྱས་ཤིང་མཚན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་རབ་བསྒོམ་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་མའོ། །དབང་གིས་ནི་དེ་གྱུར་པ་ལས་དབུ་རྒྱན་ནོ། །རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ནི་རབ་ཏུ་སྦྱར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་བསྐུར་བ་དེ་གཉི་ག་ལ་ཡང་བཛྲ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རྩེ་དགུ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩེ་མོ་ལྔ་པ་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟར་སྦྱར་སྙམ་པ་ལ། འོག་གི་ངོས་ཀྱི་རྩེ་མོ་བཞི་ནི་སྒོ་སྐྱོང་བ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །སྟེང་གི་ངོས་ཀྱི་རྩེ་མོ་བཞིན་ནི་མཚམས་ཀྱི་ལྷ་མོ་བཞིའི་རང་བཞིན་ནོ། །སྟེང་འོག་གི་དབུ་མའི་རྩེ་མོ་གཉིས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་དང་དེའི་རིག་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སློབ་དཔོན་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་ཊཱི་ཀཱ་ལས། ངོས་ཀྱི་རྩེ་མོ་བཞིན་ནོ། །སྣང་བ་མོ་ལ་སོགས་ པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིར་ནམ་པར་དག་པ་ཡིན་ལ། གཞན་བཞི་ནི་མྱུར་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པའི་འོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དབུ་མ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་ཏེ་དབུ་མ་ལ་དབྱེ་བ་མེད་པས་ལྔ་ཡང་གྲངས་དགུར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྡོ་རྗེ་གདན་བཞི་ལས་གསུངས་པ། ཀུན་གྱི་དབུ་མ་རྣམ་སྣང་མཛད། །ཅེས་བྱ་བའི་ར་དབུས་མ་ནི་རྣམ་སྣང་ངོ་བོ་སྟེ། སྟེང་འོ
Chinese
诺。自性觉悟者的水和，全部以八个宝瓶具备。名为，自性觉悟者的水，是指与觉悟相伴的轮之主，从安住于此而生起的菩提心之水充满，是极度胜利的宝瓶。或者，从安住的供养中产生的八个宝瓶应当如实具备。与其具备，应理解为同一意义。全部，是指位于八个方位，即位于四门和角落的八位女神的标志所标志，内部也充满着这些。第十个是以障碍敌人的标志所标志，因为说过不要少于十个宝瓶。令人喜悦，是指应当清洗。对谁呢？提到了金刚者观想，是对弟子观想为嘿汝嘎。完全观想为金刚萨埵，是指阿赖耶识转变为，如镜般的智慧。或者，金刚萨埵是指如来们。完全观想，是指以他们制作并标志头饰。金刚日完全观想，是指弟子。通过灌顶，从那转变而来的是头饰。金刚之语完全结合，是指灌顶，对两者都应说为班杂 阿毗钦扎（藏文：བཛྲ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་，梵文天城体：वज्र अभिषिञ्च，梵文罗马拟音：vajra abhiṣiñca，汉语字面意思：金刚灌顶）。九尖，是指五个尖端本身。如何结合呢？下面的面的四个尖端是守护者的自性。上面的面的四个尖端是角落女神的自性。上下中间的两个尖端是坛城之主和其明妃的自性。同样，萨迦派大师贡噶宁波也从《佛陀和合》的注释中说，面的四个尖端是。显现女等女神们完全清净，另外四个是速行母等，这样说的。中间是金刚萨埵的自性，因为中间没有分别，所以五个也变成九个。同样，也从金刚座四法中说，一切的中间是毗卢遮那。名为，中间的ra是毗卢遮那的体性，上下
English
No. The water of the self-aware being, and, completely endowed with eight vases. Called, the water of the self-aware being, refers to being filled with the water of bodhicitta born from abiding in the lord of the wheel accompanied by awareness, it is the extremely victorious vase. Or, the eight vases arising from the offering of abiding should be truly complete. Being endowed with that, it should be understood as the same meaning. Completely, refers to residing in the eight directions, that is, being marked by the emblems of the eight goddesses residing at the four gates and corners, and the inside is also filled with them. The tenth is marked with the emblems of obstructing enemies, because it is said that it should not be less than ten vases. Pleasing, means that it should be washed. To whom? It is mentioned, contemplate the Vajra Holder, it is to contemplate the disciple as Heruka. Completely contemplate as Vajrasattva, refers to the transformation of the alaya consciousness into, mirror-like wisdom. Or, Vajrasattva refers to the Tathagatas. Completely contemplate, refers to making and marking the diadem with them. Completely contemplate the Vajra Sun, refers to the disciple. Through empowerment, the diadem is from that transformation. The Vajra words are completely combined, refers to the empowerment, for both of which it should be said as Vajra Abhisinca (Tibetan: བཛྲ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་, Sanskrit Devanagari: वज्र अभिषिञ्च, Sanskrit Romanization: vajra abhiṣiñca, Literal Chinese meaning: Vajra Empowerment). Nine points, refers to the five points themselves. How to combine? The four points of the lower face are the nature of the gatekeepers. The four points of the upper face are the nature of the corner goddesses. The two points of the upper and lower middle are the nature of the lord of the mandala and his consort. Similarly, Sakya master Kunga Nyingpo also said from the commentary on "Buddha Samayoga", the four points of the face are. The goddesses such as Nangwamo are completely pure, the other four are such as Swift Goer, so it is said. The middle is the nature of Vajrasattva, because there is no distinction in the middle, so the five also become nine. Similarly, it is also said from the Four Laws of Vajrasana, the middle of all is Vairochana. Called, the middle ra is the essence of Vairochana, upper and lower.
Tibetan
ག་གཉིས་ཀའི་ངོ་བོ་ཡང་དེ་བཞིན་གོ་བར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་པདྨ་གར་དབང་གི་རང་བཞིན་བས་སོ། །སྙིང་གར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ལྷག་མ་ཅན་ནོ། །སློབ་མ་འཇིག་རྟེན་དབང་བྱ་ཞིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་མ་པདྨ་གར་དབང་གི་རྣམ་པར་བྱའོ། །དེ་རིང་ཁྱོད་དབང་བསྐུར་ཞེས་པ་ནི་དེར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །འདི་དེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའོ། །སློབ་མ་རྟ་མཆོག་ལྷ་མོ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་རྟ་མཆོག་གོ །སྒྲོལ་མས་འཁྱུད་པ་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲོལ་མ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་བདག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོ་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་རྣམ་པར་དག་པས་གདུལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལག་པས་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཁྲོལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་དང་ལྡན་པས་སྒྲོལ་མ་ལ་འཁྱུད་དེ་ཕྱི་ནས་དྲིལ་བུ་འཁྲོལ་བའོ། །སློབ་མ་རྣམས་སྣང་བྱས་ནས་ནི། །རྟག་པའི་གཟུགས་སུ་བསྐྱེད་ལ། མིང་གི་དབང་བསྐུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་མའི་སྤྱི་བོར་ལག་པ་བཞག་ནས་མིང་གདགས་པས་དབང་བསྐུར་བ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དབང་དྲུག་པོ་དག་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་གསུངས་པ། གང་གང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་གང་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུ་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་རྣམས་སོ། །ཀུན་གྱི་རང་གཙོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །གཙོ་བོ་ནི་བདག་པོའོ། །ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་པ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། སོ་སོར་རང་གི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་པའི་བདག་པོར་བལྟ་བར་བྱའོ། །གང་ཞེས་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རང་བཞིན་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁྲུ་བ་སྟེ་དབང་བསྐུར་བ་རྣམས་སོ། །དྲི་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་སོ། །དེ་ཉིད་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་དབྱིངས་དང་དྲུག་གོ །དེ་དག་ཏུ་ཟད་དམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་བརྟུལ་ཞུགས་དང་ལུང་བསྟན་པར་ཡང་བྱའོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་སིདྦྷཱ་བཛྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བོ། །ས་མ་ཡ་ཏིཥྛ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ཐོབ་པས་ན། དམ་ཚིག་སྟེ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པ
Chinese
二者的体性也应当同样理解。名为金刚大者，是各别观察智的莲花舞自在的自性。名为心间者，是可执取的剩余。弟子作世间自在，是指弟子作莲花舞自在之相。今日汝灌顶，是指在那里圆满正等觉的诸佛。此即一切佛，是指生起一切菩提。弟子马王天女，是指金刚马王。当思维度母拥抱，是指与度母交合。名为金刚持者，是指金刚之主，为了以精进的智慧调伏那些被调伏者，而调伏清净的所化。以手摇金刚铃，是指具有金刚和铃，拥抱度母，从外面摇铃。观想弟子们之后，生起为常恒之身，给予名字的灌顶，是指在弟子的头顶放手，给予名字而灌顶，是法界完全清净的自性。宣说了摄集六种灌顶，宣说了什么什么等等。所谓什么什么显现，是指水等等显现的事物。名为一切之自性主，是指其本身是一切的自性。主是主宰。嘿汝嘎是指近似的表示，应当各自视为自己轮转的君主。所谓何者，是指为了何者的意思。名为自性清净，是指洗涤，即是灌顶等。名为无垢，是指自性完全清净的缘故。法是指诸佛的法。那又是什么呢？说了佛陀智慧，即是五种智慧，法性完全清净的界和第六种。是仅仅这些吗？不是的，也要作苦行和授记。关于所说的这个，萨缚怛他誐多悉驮嚩日啰（藏文，梵文天城体：सर्वतथागतसिद्धवज्र，梵文罗马拟音：sarvatathāgatasiddhavajra，汉语字面意思：一切如来成就金刚），是指圆满正等菩提。萨摩耶底瑟吒（藏文，梵文天城体：समय तिष्ठ，梵文罗马拟音：samaya tiṣṭha，汉语字面意思：誓言安住），是指由于获得普遍运行的智慧，是誓言，即是圆满正等
English
The nature of both should be understood in the same way. The so-called Great Vajra is the nature of the lotus dance of discriminating wisdom. The so-called heart is what remains to be grasped. The disciple acts as the lord of the world, which means the disciple acts as the form of the lotus dance. "Today you are initiated" means that the Buddhas who are perfectly and completely enlightened are there. "This is all the Buddhas" means generating all bodhi. The disciple Horse King Goddess refers to Vajra Horse King. When contemplating Tara embracing, it means being in union with Tara. The so-called Vajra Holder means the lord of vajras, for the sake of taming those who are to be tamed with diligent wisdom, and taming the pure disciples. Shaking the vajra bell with the hand means having the vajra and bell, embracing Tara, and shaking the bell from the outside. After visualizing the disciples, generating them into a permanent form, and giving the initiation of name, it means placing the hand on the disciple's head, giving the name and initiating, which is the nature of the completely pure dharma realm. It was said to gather the six initiations, and it was said what and what, etc. What and what appears refers to things that appear, such as water, etc. The so-called self-master of all means that it itself is the nature of everything. The master is the lord. Heruka refers to an approximate representation, and each should be regarded as the lord who turns his own wheel. What refers to the meaning of for what. The so-called self-nature purity refers to washing, that is, initiations, etc. The so-called stainless means that the self-nature is completely pure. Dharma refers to the dharma of the Buddhas. What is it then? It was said Buddha wisdom, that is, the five wisdoms, the realm of completely pure dharmata and the sixth. Are these all? No, one must also practice asceticism and prophecy. Regarding what was said, Sarva Tathagata Siddha Vajra (藏文，梵文天城体：सर्वतथागतसिद्धवज्र，梵文罗马拟音：sarvatathāgatasiddhavajra，汉语字面意思：All Tathagata Accomplished Vajra) refers to perfect and complete enlightenment. Samaya Tiṣṭha (藏文，梵文天城体：समय तिष्ठ，梵文罗马拟音：samaya tiṣṭha，汉语字面意思：Vow Abide) means that because of obtaining the wisdom of universal movement, it is the vow, that is, perfect and complete.