Tibetan
་པར་བཤད་པ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་མངོན་བྱང་ཆུབ། །བརྟག་པའི་རྒྱལ་པོ་དང་པོ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གོ་སླའོ། །སྐུ་ཡི་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྐུ་ཡི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུའི་བྱ་བའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདབ་བར་མི་བྱ་བ་སྟེ། ཧཱུཾ་གི་རྡོ་རྗེ་སྦྱངས་བའི་ལག་པའི་སོར་མོ་རྣམས་ཀྱི་ རྡོ་རྗེ་དང་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་བཅའ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྐང་པ་བསྐྱོད་པ་དང༌། ལྟ་བའི་ཕྱག་རྒྱལ་སོགས་པ་ཡང་གཟུང་བར་བྱའོ། །ངག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངག་གི་བྱ་བ་སྟེ། ཧཱུཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོས་མཚན་པའི་ཞེས་ཁྲོ་བོ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་བཟླས་པའོ། །སེམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མཚན་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་སེམས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་བརྩམས་པའི་སྐུ་གཟུགས་དང་ཐད་ཀ་ལ་སོགས་པ་མཚན་མ་སྐམ་པ་མ་ལ་སོགས་པའོ། །ལུང་ཁ་ཅིག་ལས་ནི་རི་མོའི་མཚན་མ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། རི་མོ་ནི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཕྱག་རྒྱ་ནི་དེར་བྲི་བའི་གསེར་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱས་པའི་མཚན་མ་བྲི་བར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་བསམ་གཏན་དཀྱིལ་འཁོར་ལའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ལྷའི་མཚན་མ་སྟེ། ཐུགས་ཀྱི་མཚན་མའོ། །དེ་ཡང་སྐམ་པ་ལ་སོགས་པ་དངོས་སུ་སྨོས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་བས་ན་པུཀྐ་སཱི་ལ་སོགས་པའི་རི་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་སེང་གེ་ལ་སོགས་པ་བྲི་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཡས་ཀྱི་ལག་ན་ཞགས་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོ་སླའོ། །ནམ་མཁའ་ཀུན་དུ་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ནམ་མཁའ་ཀུན་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །མཁའ་འགྲོ་མའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུའི་རྒྱུད་དང༌། འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དང༌། ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དོ། །དེ་ལ་ཕན་ཞིང་འབྲས་བུའི་ངོ་བོར་འགྲོ་བས་ན་རྒྱུ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་པ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུས་འབྲས་བུ་བསྡུ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུའོ། །བསྡུ་བར་བྱ་བའི་རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ཕྱག་རྒྱ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་གྱི་བླ་མ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ། བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའི་བླ་མར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡངས་ཤིང་གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡངས་པ་ནི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དོ། །གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་ནི་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དོ། །དེ་ཡང་སངས
Chinese
释说。 《金刚心要现证菩提》，《观察之王第一品》。像这样等很容易理解。关于“身之手印”，“身之”是指身之事业。“手印”是指不间断，即以吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的金刚加持过的手之指端的金刚和轮等。同样，脚的移动和观看的手印等也应理解。关于“语之手印”，是指语之事业，即以吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）所生的白色金刚所标志的忿怒尊等的咒语念诵。关于“心之手印非是相”，心之修持的手印是所造的佛像和直接的标志，如头盖骨等。有些经典中说，图画的标志是手印，图画是彩粉坛城。手印是在那里绘制的用金等制成的标志。那也是禅定坛城，是指禅定本尊的标志，即心间的标志。那也是头盖骨等实际提到的那些。因此，应该效仿布嘎希拉等的图画坛城，知道绘制狮子等。关于“右手的绳索”，很容易理解。关于“于虚空中行”，虚空是指智慧的智慧。空行母的续部是指因的续部、果的续部和方便的续部。其中，利益并成为果的自性的是因，即一切法是无始无终的法界自性。因此，因不摄集果，所以是果。因为没有应被摄集的证悟的自性。方便的续部是指咒语、手印和坛城轮等。关于“是诸续部之至上”，是指无上瑜伽续部，因为是事部和行部等续部的至上。关于“宽广且深不可测”，宽广是方便的续部，深不可测是果的续部。那也是佛
English
Explanation: 'Vajra Heart Essence Manifest Enlightenment,' 'The First Chapter of the King of Observation.' Things like this are easy to understand. Regarding 'the hand mudra of the body,' 'of the body' refers to the activity of the body. 'Mudra' means uninterrupted, that is, the vajra and wheel, etc., at the fingertips of the hand blessed by the Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum). Similarly, the movement of the feet and the mudras of viewing, etc., should also be understood. Regarding 'the speech mudra,' it refers to the activity of speech, that is, the mantra recitation of wrathful deities, etc., marked by the white vajra born from the Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum). Regarding 'the mind mudra is not a symbol,' the mind's practice mudra is the created Buddha image and direct symbols, such as skulls, etc. Some scriptures say that the symbol of a drawing is a mudra, and the drawing is a mandala of colored powders. The mudra is a symbol made of gold, etc., drawn there. That is also the meditation mandala, referring to the symbol of the meditation deity, that is, the symbol in the heart. Those are also the ones actually mentioned, such as skulls, etc. Therefore, one should imitate the drawing mandalas of Pukkasila, etc., and know how to draw lions, etc. Regarding 'the rope in the right hand,' it is easy to understand. Regarding 'moving in all the sky,' the sky is the wisdom of knowledge. The dakini's tantra refers to the tantra of cause, the tantra of effect, and the tantra of means. Among them, that which benefits and becomes the nature of the effect is the cause, that is, all dharmas are the nature of the dharmadhatu without beginning or end. Therefore, because the cause does not gather the effect, it is the effect. Because there is no nature of realization to be gathered. The tantra of means refers to mantras, mudras, and mandalas, wheels, etc. Regarding 'is the supreme of all the tantras,' it refers to the unsurpassed yoga tantra, because it is the supreme of the action and performance tantras, etc. Regarding 'wide and unfathomable,' wide is the tantra of means, and unfathomable is the tantra of effect. That is also the Buddha
Tibetan
་རྒྱས་རྣམས་རིགས་ལྔའི་ཡེ་ཤེས་གཞན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ རིགས་དང་གཞན་གྱིས་མི་རིག་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ནི་ལྷག་མ་གོ་སླ་བས་བཤད་པ་མ་བྱས་སོ། །ཏིང་འཛིན་མཆོག་ལ་དགའ་གནས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས། སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཆོ་གས་དང་པོར་རང་ཉིད་ཞུགས་ནས། ཆུ་ལ་སོགས་པ་རྗེས་སུ་གནང་བའི་མཐར་ཐུག་པའི་དབང་འཁོར་ལོའི་བདག་པོ་ལ་མནོས་ནས། བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་བསྒྲགས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཐར་བགེགས་དགྲས་བཟླས་པའི་རས་ཀྱི་གདོང་གཡོགས་དང་སྟོད་གཡོགས་བྱས་ལ། སྙིང་གར་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་རང་བཞིན་ཏེ་ཧེ་རུ་ཀའི་ཐུགས་ཀར་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ལུས་ཐམས་ཅད་བཀང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའོ། །རིག་པའི་དབང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མ་རིག་པ་བཟློག་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ནི་འཁྲུ་བས་ན་དབང་ངོ༌། །དེ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དང༌། དོན་དང༌། སེམས་ཅན་དང༌། བདག་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་འཁྲུ་བར་བྱེད་པའི་དབང་རྣམ་པ་དྲུག་གོ །དེ་ཡང་འདི་ཉིད་ལས། ཆུ་ཡི་དབང་ནི་དང་པོ་སྟེ། །དབུ་རྒྱན་དབང་ནི་གཉིས་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་དབང་ནི་གསུམ་པ་སྟེ། །རང་གི་བདག་པོ་བཞི་པ་ཡིན། །མིང་གི་དབང་བསྐུར་ལྔ་པ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་དྲུག་པ་སྟེ། །བུམ་པའི་དབང་ནི་བདུན་པ་ཡིན། །གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བརྒྱད་པ་སྟེ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དགུ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་ནི་འོག་ནས་འཆད་དོ། །ཅི་སྟེ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །དབང་དང་པོར་བསྐུར་བ་ཡིན་ན། ཇི་ལྟར་དྲུག་པར་འཇོག་ཅེ་ན། རིམ་པ་ལ་དང་པོ་ཡིན་ཡང་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྣམས་པར་དག་པ་ལ་ལྟོས་ནས། ཤེས་བྱ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དྲུག་པར་གཞག་གོ །དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པའི་རྗེས་ལ། པྲ་ཏཱིཙྪ་བཛྲ་ཧོཿ་ཞེས་བྱ་བས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་བོར་ལ། མཚན་མ་གང་དང་གང་གི་དྲུང་དུ་ལྟུང་བ་དེ་དང་དེའི་སྔགས་དང༌། པྲ་ཏི་གྲྀཧྞ་སྭ་མི་མཾ་སཏྭ་མ་ཧཱ་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བས་སློབ་མའི་མགོར་མེ་ ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་བཅིང་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་པའི་ཕྱིར། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དབང་སྟེ་མེ་ཏོག་ཕྲེང་བའི་དབང་ངོ༌། །ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་
Chinese
诸佛是五种姓的智慧，不是其他人能行持的境界。因此，说“种姓和他人不能证悟”是因为其余部分容易理解，所以没有解释。 “安住于胜妙三摩地”是指按照口诀，做了供养的各种资具的坛城等之后，弟子进入坛城的仪轨，首先自己进入，接受水等之后的最终灌顶轮的主人，接受真实的加持等之后，用能遮挡邪魔的布做的面罩和上衣遮盖。心中安住于胜妙喜悦的自性，即嘿汝嘎心间的光明充满微尘之身的等持中。所谓智慧灌顶，就是遣除无明，那本身就是洗涤，所以是灌顶。其中，洗涤真如的障碍、义、有情、我、分别念、行、入之识的灌顶有六种。也就是从这当中所说，水灌顶是第一，头饰灌顶是第二，金刚灌顶是第三，自己的主尊是第四，名字灌顶是第五，佛陀自身是第六，宝瓶灌顶是第七，秘密灌顶是第八，智慧智慧是第九。下面将讲述三种。如果圆满佛陀的灌顶首先给予，怎么安立为第六呢？虽然次第上是第一，但是依靠如明镜般的智慧等五种智慧完全清净，因为所知完全清净的缘故，安立为第六。之后进入坛城后，念诵“པྲ་ཏཱིཙྪ་བཛྲ་ཧོཿ（藏文，प्रतीच्छ वज्र होः，praticcha vajra hoḥ，领受金刚 吽!）”在坛城中抛掷鲜花的花环，无论落在哪个本尊面前，就念诵那个本尊的咒语，念诵“པྲ་ཏི་གྲྀཧྞ་སྭ་མི་མཾ་སཏྭ་མ་ཧཱ་བ་ལ་（藏文，प्रतिगृह्ण स्वमिमं सत्त्व महाबल，pratigṛhṇa svamimaṃ sattva mahābala，接受，拥有大力的尊主）”用鲜花的花环束缚在弟子的头上，是因为承诺是佛陀自身。是圆满佛陀的灌顶，也就是鲜花花环的灌顶。无始无终的法性完全清净的自性
English
The Buddhas are the wisdom of the five families, not a state that others can practice. Therefore, it is said that "lineage and others cannot realize" because the rest is easy to understand, so it is not explained. "Abiding in the supreme Samadhi" means that according to the oral instructions, after making mandalas of various offering materials, etc., the disciple enters the mandala ritual, first entering oneself, receiving the final empowerment lord of the wheel after receiving water, etc., receiving the blessings of truth, etc., and covering the face and upper garment made of cloth that can block evil spirits. Abiding in the Samadhi of the nature of supreme joy in the heart, that is, the light of Heruka's heart filling the body of dust particles. The so-called wisdom empowerment is to dispel ignorance, which itself is washing, so it is empowerment. Among them, there are six kinds of empowerments that wash away the obscurations of suchness, meaning, sentient beings, self, conceptualization, action, and entering consciousness in order. That is, from what is said here, the water empowerment is the first, the headdress empowerment is the second, the vajra empowerment is the third, one's own deity is the fourth, the name empowerment is the fifth, the Buddha himself is the sixth, the vase empowerment is the seventh, the secret empowerment is the eighth, and wisdom wisdom is the ninth. The three will be discussed below. If the empowerment of the complete Buddha is given first, how is it established as the sixth? Although it is the first in order, it relies on the five wisdoms such as mirror-like wisdom being completely pure, because the knowable is completely pure, it is established as the sixth. After entering the mandala, recite “པྲ་ཏཱིཙྪ་བཛྲ་ཧོཿ (Tibetan, प्रतीच्छ वज्र होः, praticcha vajra hoḥ, Receive Vajra Hūṃ!)” and throw a garland of flowers in the mandala. Whichever deity it falls in front of, recite the mantra of that deity, and recite “པྲ་ཏི་གྲྀཧྞ་སྭ་མི་མཾ་སཏྭ་མ་ཧཱ་བ་ལ་ (Tibetan, प्रतिगृह्ण स्वमिमं सत्त्व महाबल, pratigṛhṇa svamimaṃ sattva mahābala, Accept, Lord with great power)” Tie a garland of flowers on the disciple's head because it is promised to be the Buddha himself. It is the empowerment of the complete Buddha, that is, the empowerment of the flower garland. The nature of the Dharma, which has no beginning and no end, is completely pure.