Tibetan
ཨེ་ཝཾ་ཡིག་གཉིས་སྒྱུ་མ་ལ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འདིར་བཞུགས་ནས། །དམ་ཆོས་བསྟན་པའི་ཐོག་མར་ནི། །ཨེ་ཝཾ་དེ་ཕྱིར་ཐོག་མར་བཤད། །ཅེས་འབྱུང་བས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཨེ་ཝཾ་ལས་འབྱུང་བས་འདི་སྐད་ཅེས་སྨོས་སོ། །ཅི་སྟེ་ཚིག་དང་དོན་འབྲེལ་པར་སྟོན་པ་ནི་སྡུད་པ་ཡིན་ན། ཐོས་པ་སྨོས་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་དང་རྟོགས་པ་ཅི་ཞིག་བྱ། ལན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་དགོངས་པའི་དབང་དུ་གསུངས་ཏེ། མི་དགོངས་པར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་མ་ ཡིན་པར་བཤད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པ་ནི་ཤེས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་མཐར་ཐུག་པ་ཆགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་བྲལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་དབུ་མར་ཡང་མི་དམིགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ལ་ནི་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདི་ཉིད་ལས། དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་ལེགས་རྫོགས་པ། །ཡོན་ཏན་དྲུག་ཏུ་བཤད་པ་དག །དཔལ་ལྡན་འབྱོར་པའི་སངས་རྒྱས་ནི། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་རབ་ཏུ་བཤད། །ཅེས་པ་ནས་ལྡན་ཞེས་བྱའོ། །བཅོམ་པ་ནི་གཞན་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་བདུད་རྣམས་བཅོམ་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡིན་ཞེས་འབྱུང་བས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ། བཙུན་མོ་མཱ་མ་ཀཱི་ལ་སོགས་པའི་བྷ་ག་ན་བཞུགས་ཤེའོ། །ལ་ལ་དག་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཉིད་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་བཞུགས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་ཞུས་པ་སྟེ་འདི་སྐད་དུ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་གང་ལགས་ཞུས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ། གསང་བ་བས་ཆེས་གསང་བ་ཞུས་པ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏེ། བསྟོད་པའི་ཚིག་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཞུ་བ་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་བསྟོད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྙིང་པོ་དགྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལས་ཧེ་རུ་ཀ་བཞི་བྱུང་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ། སྐུའི་བདག་ཉིད་དོ། །དངོས་སུ་དབུ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པའོ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཏེ་གསུང་གི་བདག་ཉིད་པས་ཕྱག་བཞི་པའོ། །དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ་དབུ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པའོ། །སྙིང་པོ་དགྱེས་པ་ནི་དགྱེས་ བའི་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དེ། དབུ་བརྒྱད་པ་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དོན་བཤད་ཀྱིས་ཉོན་ཅིག་པའི་དོན་ཏོ། །མི་ཕྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེར་བཤད། །ཅེས་པ་ལ། བཤིག་ཅིང་འདྲལ་དུ་མེད་པའམ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཕྱེད་པའམ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ལ་བྱའོ། །སེམས་དཔའ་སྲིད་པ་གསུམ་གཅིག་ཅེས་པ་ནི། སེམས་དཔའ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འོ། །སྲིད་པ་གསུམ་ནི་ཁམས་གསུམ་མོ། །དེ་ལྟར་ཁམས་གསུམ་ཉིད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་ཤེས་ཏེ། གཅིག་པ་ཉིད་ནི་དེ་དག་གི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པའོ། །ཤེས་རབ་འདི་ཡི་སྦྱོར་བས་ན། །ཞེས་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་དུ་སྦྱོར་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་སྦྱར་ཏེ། གོང་མའི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་དང་སྦྱར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རོ་རྫོགས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ན། རོ་རྫོགས་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རོ་བསྟར་ཞིང་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཕྱག་བཞི་པ་དང་སྦྱར་ཏེ་དེ་ཉིད་ནི་སེམས་དཔའ་ཆེ་ཞེས་བཤད་དོ། །རྟག་ཏུ་དམ་ཚིག་བསྙེན་པ་ནི། །ཞེས་པ་ལ། དམ་ཚིག་ནི་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བའི་དམ་ཚིག་ལ་བྱ་ན། འདིར་ཤེས་རབ་དམ་ཚིག་གི་བདག་ཉིད་ལ་བསྙེན་པར་འདྲེན་ཏེ། དངོས་སུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ་དབུ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་ནི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔར་རབ་ཏུ་བརྗོད་ཅེས་བྱའོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དགྱེས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཤེས་རབ་དག་ཏུ་བཤད། །ཅེས་པ་ལ། སྙིང་རྗེ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་ལ་བྱ་ན། སྙིང་རྗེ་དགྱེས་པའི་ཐབས་ཏེ་ཡབ་དང་སྦྱར་ལ། དེ་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དགྱེས་པ་དང་ལྡན་ཞེས་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ཤེས་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ནི་ཡུམ་དང་སྦྱར་ཏེ་ཡུམ་ཤེས་རབ་ལ་བྱ་སྟེ། དངོས་སུ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་འབྲེལ་པའི་རྒྱུ་དང་ཡིས་བཤད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅི་སྟེ་ཏ་ཏྭ་སཾ་གྲ་ཧ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། འོན་ཏེ་དེ་རྣམས་ལ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཤས་ཆེ་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཤས་ཆུང་བར་སྟོན་ལ། འདིར་ ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་པའི
Chinese
ཨེ་ཝཾ་二字如幻化，一切智者住于此，为宣圣法之开端，故先说ཨེ་ཝཾ。如是说，一切法皆从ཨེ་ཝཾ而生。若谓词与义相关联是总摄，如所闻而知与悟又当如何？答曰：如来是随顺意趣而说，非不随顺意趣，此说非如字面。如是，智慧与方便二者无别即是知，从中究竟，非有非离，于中亦不显现之刹那，名为一时。世尊之名，即于此中说：权势等圆满，六功德所说，具德富饶之佛，名为世尊。如是说“具”。摧伏者，又摧伏烦恼等诸魔，故名世尊。如是说世尊。一切如来之身语意金刚者，五如来，及妃玛玛吉等住于བྷ་ག་（梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：女阴）。有者则谓世尊欢喜金刚自身住于妃之བྷ་ག་。如是，金刚藏所问，如是说：请问一切如来之身语意之精髓为何？世尊告曰：一切如来之身语意之精髓，秘密中之极密，善哉善哉！如是赞叹之词。金刚大金刚藏大菩提萨埵者，是赞叹请问者菩提萨埵金刚藏。金刚萨埵与大菩萨，誓句大菩萨心髓欢喜者，是欢喜金刚所生之四嘿噜嘎。金刚萨埵者，即毗卢遮那佛，是身之自性，实则一面二臂。大菩萨者，即无量光佛，是语之自性，故为四臂。誓
English
E-Vam, two letters like illusion, the all-knowing one dwells here, to initiate the sacred Dharma, therefore E-Vam is first spoken. Thus it is said, all Dharmas arise from E-Vam. If the connection between words and meaning is aggregation, then what is the use of knowing and understanding as mentioned in hearing? The answer is that the Tathagata speaks according to intention, not without intention. This is explained not literally. Thus, the inseparability of wisdom and means is knowledge. From that, ultimately, it is neither attached nor separated, and in the moment when the middle is not perceived, it is called 'at one time.' The name 'Bhagavan' (世尊) is explained here: power and so on are perfectly complete, the six qualities are spoken of, the glorious and wealthy Buddha is called Bhagavan. Thus it is said 'endowed.' 'Conqueror' means also conquering the demons of afflictions and so on, therefore he is called Bhagavan. Thus it is said Bhagavan. The body, speech, and mind Vajra of all Tathagatas, the five Tathagatas, and consorts such as Mamaqi dwell in the bhaga (梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：female genitalia). Some say that the Vajra of the Bhagavan's delight dwells in the bhaga of the consort. Thus, Vajrasattva asked, saying: What is the essence of the body, speech, and mind of all Tathagatas? The Bhagavan replied: The essence of the body, speech, and mind of all Tathagatas, the most secret of secrets, well done, well done! These are words of praise. Great Vajra, Vajrasattva, great Bodhisattva, is praise for the questioner, Bodhisattva Vajrasattva. Vajrasattva and Mahasattva, Samayasattva Mahasattva, the delighted essence, are the four Herukas arising from the Delightful Vajra. Vajrasattva is Vairochana, the nature of the body, actually one face and two arms. Mahasattva is Amitabha, the nature of speech, therefore with four arms. Samaya
Chinese
所谓“大菩萨”乃是心之本体，即金刚萨埵，具三头六臂。心要欢喜即是欢喜金刚，具八头十六臂。如是之义，请谛听。以其不可分割故，称为金刚。所谓“不可破坏、不可分离，或身语意不可分割，或具足五智”。所谓“菩萨三有为一”，菩萨即金刚萨埵，三有即三界。如是，知晓三界即是身语意之本体，唯一性即是了知彼等之自性本无。所谓“以此智慧之结合”，即是以如是之智慧结合于法性，彼即与金刚萨埵相结合，与上方身之本体一首二臂者相结合。所谓“大智慧之味圆满”，即如明镜般之智慧等自然成就，故说为味圆满。另一种解释是，欢喜金刚之智慧大乐之味增长且圆满，与无量光之本体四臂者相结合，彼即称为大菩萨。所谓“恒常亲近誓言”，誓言是指饮食之誓言，此处引导亲近智慧誓言之本体，实际上是与金刚萨埵，即三头六臂者相结合。因此，称其为誓言菩萨。所谓“大悲欢喜，宣说为金刚智慧”，慈悲是指遍及一切，慈悲欢喜之方便即与父相结合，彼即具有大乐之欢喜。所示之金刚智慧即与母相结合，母即智慧，实际上是指方便与智慧二者无别的续部。如是方便与智慧相联之因与，以之宣说之义是也。若问：难道《真实摄经》等不是智慧之续部吗？然而，彼等之中，方便之分较多，智慧之分较少，而此处，则是方便与智慧双运。
English
The so-called "Great Bodhisattva" is the essence of the mind, namely Vajrasattva, with three heads and six arms. The essence of joy is the joyful Vajra itself, with eight heads and sixteen arms. Such is the meaning, please listen carefully. Because it is indivisible, it is called Vajra. The so-called "indestructible, inseparable, or the indivisibility of body, speech, and mind, or possessing the five wisdoms." The so-called "Bodhisattva, the three existences are one," Bodhisattva is Vajrasattva, and the three existences are the three realms. Thus, knowing that the three realms are the essence of body, speech, and mind, the oneness is knowing that their essence is without inherent existence. The so-called "with the union of this wisdom," is to unite with such wisdom in the nature of Dharma, which is united with Vajrasattva, and united with the one head and two arms of the upper body. The so-called "the taste of great wisdom is complete," is that wisdom like a mirror and so on is naturally accomplished, so it is said to be complete in taste. Another explanation is that the taste of the great bliss of the wisdom of joyful Vajra increases and is complete, united with the four-armed one who is the essence of Amitabha, who is called the Great Bodhisattva. The so-called "constantly approaching the samaya," the samaya refers to the samaya of food and drink, here it guides to approach the essence of wisdom samaya, in reality it is united with Vajrasattva, that is, the one with three heads and six arms. Therefore, it is called the Samaya Bodhisattva. The so-called "great compassion is joy, declared as Vajra wisdom," compassion refers to that which pervades everything, the means of compassion and joy is united with the father, which is the joy of great bliss. The Vajra wisdom shown is united with the mother, the mother is wisdom, in reality it refers to the tantra in which means and wisdom are inseparable. Such is the cause of the connection between means and wisdom, and the meaning of explaining it with it. If asked: Are the *Tattvasamgraha* and so on not wisdom tantras? However, in those, the part of means is more, and the part of wisdom is less, but here, it is the union of means and wisdom.