Tibetan
ཁའ་འགྲོ་སྒྱུ་མ་བདེ་བའི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་དང༌། འདུལ་བ་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དང༌། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དང༌། ངེས་པར་བརྗོད་པ་བླ་མ་ཞེས་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དེ་ལྟར་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་གྲངས་མེད་པ་བཀའ་སྩལ་པ་ལས། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དང༌། ཟླ་གསང་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་དང༌། རྡོ་རྗེ་དྲ་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་ནི་ཤིན་ཏུ་སྦས་པ་སྟེ། སྟོན་པས་ཀྱང་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་ལ་སྟོན་པར་མ་མཛད་དེ། ཤིན་ཏུ་གསང་བ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ། ཤེས་རབ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་དང་ལྡན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་བསྟན་ཞིང་གསང་བའི་དོན་སྦས་ཏེ་བཀའ་སྩལ་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འོད་སྲུངས་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ་ན་ཡང་བཀའ་སྩལ་ཅིང་མ་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་གཟིགས་དང༌། གཙུག་ཏོར་ཅན་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ་ན་ཡང་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བཀའ་མ་སྩལ་ཏོ། །མར་མེ་མཛད་ཐུབ་པ་ ཆེན་པོ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ་ཡང༌། གསང་བའི་རྒྱུད་བཀའ་མ་སྩལ་ཏོ། །ལྔ་བརྒྱ་ཐ་མ་དང་ཉེ་བ་ལ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས། ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བ་ལས་འཕྲོ་དང་སྐལ་བར་ལྡན་པ་རྣམས་ཚེགས་ཆུང་དུས་སྐྱེ་བ་བདུན་ལ་སོགས་པས་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་དག་ལ་དགོད་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་ཁམས་སུ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཉིད་དང༌། ཚངས་པའི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པར་སྐུ་བསྟན་ནས་བསྐུལ་བ་དང༌། འདོད་ཁམས་སུ་ཡང་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་དང་བདུད་ལ་སོགས་པ་འདུལ་བའི་ཕྱིར། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུ་ཆེན་པོ་གར་རྣམ་པ་དགུ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་སྐུ་བསྟན་ནས་བཏུལ་བ་དང༌། འདོད་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་ཀླུ་ལ་སོགས་པ་ཕལ་ཆེར་ནི་དཔལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང༌། ཀུན་དུ་བཟང་པོ་དང༌། འཇམ་དཔལ་དབྱངས་དང༌། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་བསྟན་ནས། གསང་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པས་བྱང་ཆུབ་ལ་བཀོད་པ་དང༌། འཛམ་བུའི་གླིང་ལ་སོགས་པར་ཡང་མི་རྣམས་འདུལ་བའི་དོན་དུ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་དང༌། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོའི་ཆ་བྱད་དུ་བསྟན་པ་དང༌། མུ་སྟེགས་ཅན་གདུལ་བའི་ཕྱིར་མུ་སྟེགས་ཀྱི་སྟོན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆ་བྱད་གདོང་ལྔ་གཙུག་ཕུད་ལྔ་པ་དང༌། ཟུར་ཕུད་ལྔ་པ་དང༌། གཅེར་བུ་ཐལ་གོ
Chinese
名为“空行幻化乐之最胜”之续，名为“调伏成就义”之大瑜伽续，名为“吉祥密集”之大瑜伽续，名为“决定宣说上师”之大瑜伽续等皆作了开示。如是宣说了无数密咒之解脱法门，其中，吉祥密集等是方便之续，月密明点续和金刚网续等是智慧之续，这些都是极其隐秘的。导师释迦牟尼佛也没有在任何时候都向所有人宣讲，而是宣说了极其隐秘的内容，只在具有极大智慧者的修行境界面前显现，并隐藏了秘密的意义而作开示。为什么在燃灯佛大能仁显现圆满正等觉之时，也没有开示和显现呢？同样，毗婆尸佛和具顶髻佛等显现圆满正等觉之时，也没有开示密咒的解脱法门。燃灯佛大能仁显现圆满正等觉之时，也没有开示秘密的续部。在末法五百年的近前，善逝释迦牟尼佛为了使与天、人等众生具有业缘和福分者，能够以较少的勤奋，在七世等时间内获得大的成就，所以在色界也显现佛陀之身和梵天王等身相而进行劝勉，在欲界也显现大自在天等身相，为了调伏非天和魔等，显现具有九种舞姿等相的吉祥黑汝嘎大身相而进行调伏，对于欲界的大部分天龙等众，则显现吉祥金刚手、普贤、文殊、金刚藏等身相，以密咒的解脱法门引导他们趋向菩提，并且在赡部洲等地，为了调伏人们，也显现佛陀之身和转轮王的装束，为了调伏外道，则显现外道导师们的装束，如五面五髻，五鬓以及裸体涂灰等。
English
The tantra called "Supreme Bliss of Dakini Illusion," the great yoga tantra called "Subduing Accomplishes Meaningfully," the great yoga tantra called "Glorious Guhyasamaja," and the great yoga tantra called "Definite Utterance of the Lama," and so forth, were all taught. Thus, countless liberations of secret mantras were taught. Among them, the Glorious Guhyasamaja and others are tantras of means, while the Chandra Guhya Bindu Tantra and the Vajra Net Tantra and others are tantras of wisdom, which are extremely hidden. The Teacher also did not teach them to everyone at all times, but spoke of them as being extremely secret, revealing them as the domain of those with extremely great wisdom, and concealing the meaning of the secret while teaching them. Why was it that even when the great sage Dipamkara Buddha manifested perfect complete enlightenment, he did not teach or reveal them? Similarly, when Vipashyin and Ushnishachakra and others manifested perfect complete enlightenment, they did not teach the liberation of secret mantras. When the great sage Dipamkara Buddha manifested perfect complete enlightenment, he did not teach the secret tantras. Near the end of the final five hundred years, the Sugata Shakyamuni, in order to enable beings such as gods and humans who have karmic connections and fortune to attain great accomplishments with little effort in lifetimes such as seven, manifested as the Buddha himself and as Brahma and others in the form realm to encourage them. In the desire realm, he manifested as the great Ishvara and others, and in order to subdue asuras and demons, he manifested the great body of the glorious Heruka with nine dances and subdued them. For most of the gods and nagas of the desire realm, he manifested as the glorious Vajrapani, Samantabhadra, Manjushri, and Vajrasattva, and guided them to enlightenment through the liberation of secret mantras. Also, in Jambudvipa and elsewhere, in order to subdue people, he manifested as the Buddha himself and in the guise of a universal monarch. In order to subdue heretics, he manifested in the guise of heretical teachers, with five faces and five topknots, five side-locks, and naked with ashes.
Tibetan
ས་ཅན་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་བསྟན་ནས་བཏུལ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་རིས་དྲུག་སོ་སོ་ཅིས་འདུལ་བའི་གཟུགས་སུ་བསྟན་ནས་བསྟན་ནས་བྱང་ཆུབ་ལ་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུད་འདི་ནི་གསང་བ་བས་ཀྱང་ཆེས་གསང་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐ་མའི་ཐ་མར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དཔལ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་འདིའི་མཚན་ཐོག་མར་སྨོས་པའི་དགོས་པ་ནི། ཉན་པའི་སྐྱེ་བོ་དག་ལྡོག་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཐོག་མར་མཚན་སྨོས་སོ། །དེ་ཡང་དང་པོར་དགོས་འབྲེལ་གྱི་ཡན་ལག་བཞི་དང་ལྡན་པར་བསྟན་ཏེ། བརྗོད་པ་དང༌། དགོས་པ་དང༌། འབྲེལ་པ་དང༌། དགོས་པའི་ཡང་དགོས་པའོ། །དེ་ལ་བརྗོད་པ་ནི་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཉེས་བྲལ་རྣམ་གྲོལ་ཞི་བ་སྟེར། །ཁྱོད་ནི་ཕ་སྟེ་རང་བདག་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །དགོས་པ་ནི་འདི་ཉིད་དང་གཞུང་ལྟར་ དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ཏེ་དབང་བསྐུར་ཞིང་དམ་ཚིག་ཕོག་ནས། མན་ངག་ཐོབ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྦྱིན་སྲེག་དང༌། མཆོད་པ་དང༌། བཟླས་བརྗོད་དང༌། རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་འགྲུབ་པ་ནི་དགོས་པའོ། །དེ་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་སྟེ། སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཇི་སྲིད་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པ་ནི་དགོས་པའི་ཡང་དགོས་པའོ། །འབྲེལ་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་ཅིང་དམ་ཚིག་དཔོག་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། དེ་གཉིས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཚུལ་དུ་འབྲེལ་པས་ན་འབྲེལ་པའོ། །འདིའི་རྒྱུ་དང་པོའི་བརྟག་པ་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་བསྟན་ལ། དེ་ལས་འདི་ནི་བརྟག་པ་གཉིས་སློབ་དཔོན་གྱིས་ལོགས་སུ་བཏོན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ལ་ལ་དག་ནི་བརྟག་པ་དང་པོ་རྡོ་རྗེ་དྲ་བའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་འདིའི་རྒྱུ་དང་པོ་ཡིན་ལ། འདིར་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའི་དང་པོ་ནི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ནི་ཕྱི་མའི་ཡང་ཕྱི་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུ་ལུམས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་ཙནྡྲས་མཛད་པའི་ཊཱི་ཀཱ་ལས་ཚིག་གི་དོན་བཤད་པ་ཉུང་དུར་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིའི་སྡུད་པ་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས། སྟོན་པ་ལ་འདི་ཁོ་ན་སྐད་ཐོས་ཏེ་བརྒྱུད་དེ་འོངས་བ་མ་ཡིན་ཏེ། མངོན་སུམ་དུ་དུས་གཅིག་གི་ཚེ་རྒྱུད་འདི་ཐོས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ལ་ལ་དག་ནི་འདིའི་སྡུད་པ་པོ་
Chinese
调伏示现土神等形象，同样，为了调伏六道众生各自，而示现形象，最终安置于菩提。此续比秘密还要秘密，是所有续部的最后之最后所宣说的。吉祥喜金刚续，最初宣说此名称的必要是，为了使听闻的众生不转变为退转之因，所以最初宣说了名称。其中首先宣说了具备四种必要关联的支分，即：所说、必要、关联、必要的必要。其中，所说是从“如是我闻，一时”开始，到“离过解脱赐寂静，汝乃为父即自主”之间所宣说的。必要是，如其本身和经文所示，进入坛城接受灌顶并立誓，获得口诀，通过坛城和火供，以及供养、念诵和一心不乱的禅定而成就，这就是必要。由此获得大手印的成就，如幻化十二喻一般，乃至轮回未空之际利益众生，这就是必要的必要。关联是，进入坛城并立誓等是因，获得大手印的成就是果，二者以因果的方式相关联，所以是关联。此续的最初之因的观察是宣说了三十二种，其中说这是导师单独分出的两种观察。有些人说，第一观察是名为金刚网续的最初之因，此处分为二者的第一种是后续，第二种是后续的后续。因为不是偏袒。这是导师金刚旃扎所著的注释中对词义的简略解释。如是我闻，一时，对此，结集者金刚手说，并非仅仅是从导师那里听闻并传承下来的，而是指在显现上于一时听闻了此续。有些人认为此续的结集者
English
Having subdued by manifesting in forms such as the earth deity, and similarly, to subdue each of the six realms of beings, manifesting in forms, and thus establishing them in enlightenment. This tantra is even more secret than secrets, it is taught as the very last of all tantras. The necessity of mentioning the name of this glorious Hevajra Tantra at the beginning is so that the beings who hear it will not turn into a cause of regression, therefore the name is mentioned at the beginning. Furthermore, it is taught that it possesses the four limbs of necessity and connection at the beginning, namely: the subject matter, the need, the connection, and the need of the need. Among these, the subject matter is taught from "Thus I have heard, at one time" up to "Free from faults, bestowing liberation and peace, you are the father, the self-master." The need is to enter the mandala according to this itself and the text, receive empowerment and take vows, obtain the oral instructions, and accomplish through the mandala and fire puja, as well as offerings, recitations, and one-pointed samadhi, this is the need. From that, obtaining the siddhi of the great mudra, acting for the benefit of beings until samsara is empty, like the twelve examples of illusion, this is the need of the need. The connection is that entering the mandala and taking vows, etc., are the cause, and obtaining the siddhi of the great mudra is the result, and these two are connected in the manner of cause and effect, therefore it is the connection. The first examination of the cause of this is taught as thirty-two, and it is said that these are the two examinations that the teacher extracted separately. Some say that the first examination is the first cause of what is called the Vajra Net Tantra, and the first of the two divisions here is the subsequent tantra, and the second is the subsequent's subsequent. Because it is not biased. This is a brief explanation of the meaning of the words from the commentary composed by the teacher Vajra Chandra. "Thus I have heard, at one time," regarding this, the compiler Vajrapani said that it was not only heard and transmitted from the teacher, but that it means that this tantra was heard manifestly at one time. Some think that the compiler of this tantra