Tibetan
དང་པོ། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ལེའུའི་བཤད་པ། དང་པོ། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ལེའུའི་བཤད་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤྲཱི་ཧེ་བཛྲ་ནཱ་མ་ཏནྟྲ་ཨ་རྠ་སཾ་གྲ་ཧ། བོད་སྐད་དུ། དཔལ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བསྡུས་པ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རོ་རྫོགས་པ། །བདེ་བ་ཆེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན། །ཅི་ནུས་བདག་གིས་བྲི་བར་བྱ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་དེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཚོགས་བསགས་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནས་བརྩམས་ནས། ས་བདུན་པའི་བར་དུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་རྫོགས་པར་མཛད། །ས་བརྒྱད་པ་ནས་ས་བཅུ་པའི་བར་དུ་སྣང་བ་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པར་སྦྱངས་ནས་ས་བཅུ་ཐོབ་སྟེ། ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པས་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་ས་ལ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་སྟེ། དགའ་ལྡན་ནས་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་བབས་ཏེ། དཀའ་ཐུབ་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འཇིག་རྟེན་མི་ཡུལ་དུ་བཞག་ནས། ཡིད་གནས་གྱུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྐུ་འོག་མིན་དུ་གཤེགས་ཏེ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་མངའ་བརྙེས་ནས། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ། ཚངས་པ་ཆེན་པོའི་གནས་དང༌། དབང་སྒྱུར་གྱི་ཁང་པ་དང༌། རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་ལ་སོགས་པར་ལྷ་རྣམས་བཏུལ་ལོ། །དེ་ནས་མི་ཡུལ་དུ་གཤེགས་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་གདན་ལ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ནས། ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པའི་གདུལ་བའི་ཐབས་མང་དུ་གསུངས་མོད་ཀྱི། མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ལྟ་བ་ངན་ཅིང་སྤྱོད་པ་ཞན་པས་སྤུངས་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པ་ཤིན་ཏུ་ཉམ་ཐག་པས། ཡུན་རིང་པོ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཚོལ་བར་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་ནི། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་དང་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཙམ་གྱིས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་བསྟན་ཏོ། །གདུལ་བྱ་ཁ་ཅིག་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང༌། ང་རྒྱལ་དང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པས་དྲེགས་པས། སྙིང་རྗེ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུ་ཆེ་བ་རྣམས་ལ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་བདག་མེད་པ་གཉིས་དང་ལྡན་པ་དང༌། ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་བསྟན་པ་དང༌། གདུལ་བྱ་ཁ་ཅིག་དཀའ་ཐུབ་དང་འདོད་པའི་ཡུལ་སྤངས་པས་སྐྲག་པ། ཟབ་མོ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ། ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྣོད་དུ་གྱུར་པ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་བརླན་པ
Chinese
第一，金刚部之章节释。 第一，金刚部之章节释。 印度语：Śrī Hevajra nāma tantra artha saṃgraha。 藏语：名为《吉祥喜金刚续义摄》。 顶礼吉祥金刚萨埵！ 圆满大智慧之味， 顶礼大乐之后， 我将尽力书写， 喜金刚续之义。 佛陀薄伽梵于菩提发起心，以菩提之分和波罗蜜多等门积累资粮，从生起次第开始，直至七地之间，圆满世俗谛。从八地至十地之间，清净修习三种显现，获得十地，以双运次第于普贤地任运成就胜义谛。从兜率天降临赡部洲，以苦行将化身置于世间人域，以意住转变之等持身前往密严刹土，现证菩提，以密咒之方式现前圆满成佛，调伏了梵天大自在天之住所、自在之殿宇以及须弥山顶等处之天神。之后降临人域，于金刚座现证菩提，虽说为调伏天人等众生宣说了诸多方便，然总而言之有三种：对于那些因恶见和劣行而积累的功德等极为衰弱，长期寻求菩提者，仅仅以证悟四圣谛和人无我，便开示了远离贪欲之法。对于某些将“我”执为实有，因我慢和贪欲等而傲慢的，具有大悲心和智慧之因者，则开示了八识聚等，以及以无量等门具有二无我，以及甚深广大的地和波罗蜜多。对于某些因苦行和舍弃欲妙而恐惧，对甚深之法特别具信，成为法之真如之器，以大悲心润泽心续的调伏对象，
English
First, Explanation of the Vajra Family Chapter. First, Explanation of the Vajra Family Chapter. In Indian language: Śrī Hevajra nāma tantra artha saṃgraha. In Tibetan: The Abridged Meaning of the Tantra Called "Glorious Hevajra". Homage to the glorious Vajrasattva! Perfecting the taste of great wisdom, Having paid homage to great bliss, I will write to the best of my ability, The meaning of the Hevajra Tantra. The Buddha, the Bhagavan, generated the mind of enlightenment, accumulated merit through the aspects of enlightenment and the perfections, and beginning with the generation stage, perfected the conventional truth up to the seventh ground. From the eighth ground to the tenth ground, having purified the three appearances, attained the tenth ground, and through the stage of union, spontaneously accomplished the ultimate truth on the ground of Samantabhadra. Descending from Tushita to Jambudvipa, having placed the emanation body of asceticism in the human realm of the world, went to Akanishta with the body of meditative absorption transformed by mind-abiding, attained manifest enlightenment, and manifestly and completely awakened as a Buddha through the method of secret mantra, subduing the gods in the abode of the Great Brahma, the palace of dominion, and on top of Mount Meru, etc. Then, descending to the human realm, having manifestly awakened on the Vajra Throne, although he taught many methods of taming beings such as gods and humans, in short, there are three types: For those who have very weak qualities, etc., accumulated by bad views and poor conduct, and who seek enlightenment for a long time, he taught the Dharma of detachment from desire merely by realizing the four noble truths and the selflessness of the individual. For some who view the self as real, and are arrogant with pride and desire, etc., those who have great causes of compassion and wisdom, he taught the eight aggregates of consciousness, etc., and having the two selflessnesses through the gates of the immeasurable, etc., and the profound and vast grounds and perfections. For some who are frightened by asceticism and abandoning objects of desire, who have particular faith in the profound, who have become vessels of the suchness of Dharma, and whose minds are moistened by great compassion,
Tibetan
་རྣམས་ལ་ནི། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པར་མངོན་པར་སྤྲུལ་ནས། འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་ལྟ་བུ་བསྟན་ཏེ། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འགྲོ་བ་གང་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་གོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནགས་ཚལ་དབེན་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་ཞིང༌། ཁྲུས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་དང༌། དཀའ་ཐུབ་དང་མཆོད་པ་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་དང་བཟླས་བརྗོད་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་མེད་པར་ཡིད་མཉམ་པར་འཇོག་མི་ནུས་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པའི་ནུས་པ་ཆུང་བ་མཚན་མ་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་རྣམས་ལ། སྤྱིའི་སྤྱོད་པ་དེ་དག་ཤས་ཆེར་སྟོན་པའི་བྱ་བའི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་གྱི་རྒྱུད་དང༌། རིག་པ་མཆོག་གི་རྒྱུད་དང༌། རབ་ཏུ་གྲུབ་པའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་བཀའ་སྩལ་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་ལ་ཡང་མོས་ཤིང༌། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་སྦྱོར་བའི་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཚུལ་ཡང་མི་འདོར་བར་སྤྲོ་བ་དེ་དག་ལ་ནི། བྱ་བ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཆ་གཉིས་ལས་མཐུན་པའི་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །གདུལ་བྱ་ཁ་ཅིག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མཆོད་པར་དགའ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པ། རྣལ་འབྱོར་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ། ཕྱིའི་ཡོ་བྱད་ལ་མི་དགའ་བར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རྒྱུད་རྣམ་པར་དག་པར་འདོད་པ་ རྣམས་ལ་ནི། བྱ་བའི་ཡན་ལག་ཉུང་ཞིང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཡན་ལག་གཙོ་ཆེར་སྟོན་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད། དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་འཕགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་དང༌། རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །གདུལ་བྱ་ཁ་ཅིག་རང་བཞིན་གྱིས་དབང་པོ་རྣོ་བ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པར་གཅིག་ཏུ་འདུན་པ་སྔོན་གོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱི་བྱ་བ་ཡོད་པ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐ་དད་པའི་འདུ་ཤེས་མི་འཇུག་པ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་སེམས་རྣམ་པར་སྦྱངས་པ། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་མངོན་པར་དད་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དེ་ལ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་གཙོར་མཛད་དེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་ཅིང༌། སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་མ
Chinese
对于那些，显现为转轮王等，展示如同贪欲之法的行持方式，是为展示密咒的行持。对于那些由于往昔串习之力，特别喜欢寂静的森林，不能没有沐浴和绘制坛城，苦行和供养，火供和念诵等行为而使心专注，修习真如的能力弱小，特别喜欢有相之行的人们，主要宣说共同行持的那些事部的续，如《金刚顶续》、《胜慧续》、《极成就续》等。对于那些也喜欢行为的差别，也乐于结合广大方便与智慧的行持，不舍弃内在自性之行的人们，则宣说行为和瑜伽二者兼具的二俱续，如《金刚手灌顶续》、《大遍照佛现证菩提续》等。对于有些所化，具有乐于供养真如之心，特别喜欢瑜伽，不喜外在事物，希望以三摩地清净自相续的人们，则宣说行为支分少而主要宣说瑜伽支分的瑜伽续，如《吉祥胜初续》、《瑜伽续圣真如摄续》、《证悟一切摄续》等。对于有些所化，天生根器敏锐，一心想修习真如，具有往昔串习之力的行为，对一切事物不生起差别之想，心已调伏于大乘，对智慧与方便二无别的行持有极大信心的伟大人士，则主要以真如瑜伽，以二无别之方式进入，宣说具有有戏论、无戏论、极无戏论之大行持的大瑜伽续，如《与一切佛等合续》等。
English
For those, manifesting as universal monarchs and the like, showing a way of conduct like the Dharma of desire, is to show the conduct of secret mantras. For those beings who, due to the power of habituation in other lives, particularly enjoy solitary forests, and cannot keep their minds focused without activities such as bathing and drawing mandalas, asceticism and offerings, fire offerings and recitations, those who have little power to meditate on Suchness, and particularly enjoy conduct with signs, the Kriya Tantras, which mainly show those common practices, such as the Vajrasekhara Tantra, the Supreme Wisdom Tantra, and the Extremely Accomplished Tantra, and so on, were taught. For those who also like the distinctions of action, and are also happy to engage in the vast practices of skillful means and wisdom, without abandoning the nature of inner self, the Ubhaya Tantras, which combine both action and yoga, such as the Vajrapani Abhisheka Tantra and the Mahavairocana Abhisambodhi Tantra, and so on, were taught. For some disciples who have a mind that delights in offering to Suchness, particularly like yoga, dislike external objects, and wish to purify their minds with samadhi, the Yoga Tantras, which have few aspects of action and mainly show the aspects of yoga, such as the Shri Paramadya Tantra, the Yoga Tantra Arya-Tathata-Samgraha Tantra, and the Sarva-Tathagata-Samgraha Tantra, and so on, were taught. For some disciples who are naturally sharp-witted, single-mindedly desire to meditate on Suchness, have the action of the power of past habituation, do not allow the perception of difference in all things, have minds well-trained in the Mahayana, and are great beings who have great faith in the practice of non-duality of wisdom and skillful means, the Maha Yoga Tantras, which mainly emphasize Suchness Yoga, enter in a non-dual way, and teach the great conduct of with elaboration, without elaboration, and extremely without elaboration, such as the Sarva-Buddha-Samayoga Tantra, and so on.