Tibetan
པ་ལ། ཚད་མེད་པ་བཞི་སྒྲུབ་པ་པོས་བསྒོམ་པའི་དོན། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་དང༌། །ཞེས་པ་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་པར་ཤེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོའོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ནི་ཡུམ་གྱི་མཁར་པདྨའི་འདབ་མ་བརྒྱད་བགོམས་ཏེ་ལྟེ་བ་ལ་ཧེ་རུ་ཀ་འདབ་མ་བརྒྱད་ལ་གཽ་རཱི་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་ཧེ་རུ་ཀའི་ས་བོན་ལས་འོད་འཕྲོས་པས་ནམ་མཁའ་བཀང་སྟེ། དེ་འདུས་པས་ལྟེ་བའི་དང་པོའི་གནས་སུ་བསྡུ་སྟེ། ཧེ་རུ་ཀ་འོད་དུ་ཞུ་སྟེ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་བཞིས་བསྐུལ་པས། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་བྱུང་བ་གཉིས་པ་ལ་ནི་ས་བོན་བསྡུ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ནས་ཡི་གེ་གྱུར་པ་ལས་ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུར་གྱུར་པ་ནི། གསུམ་པ་གཟུགས་བརྙན་ལེགས་པར་རྫོགས། །ཞེས་བྱའོ། །བཞི་པ་ཡི་གེ་ངེས་པར་དགོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཁྲག་འཐུང་གི་ཐུགས་ཀའི་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །མདུན་དུ་རཾ་ལས་ཉི་མ་བསྒོམ། །ཞེས་པ་ནི། བསྒོམ་པ་ལ་ཐོག་མར་འཇུག་པའི་ཚེ་དང་པོར་དམིགས་པ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་འདྲི་བ་པོ་ན་རེ་སྒྲུབ་པ་པོས་ དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པར་གནས་ཏེ། ཐོག་མར་བདག་ཁྲག་འཐུང་གི་སྐུར་དམིགས་ཏེ། སྙིང་གར་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་རཾ་བསྒོམས་ལ། དེའི་འོག་ཏུ་ཚད་མེད་པ་བསྒོམ་ཞེས་འབྱུང་ན། འདིར་དང་པོར་ཚད་མེད་པ་འབྱུང་བར་ཅིའི་ཕྱིར། སྨྲས་པ་དེ་ནི་བདེ་ན་ཡང་མུ་སྟེགས་བྱེད་ལ་སོགས་པ་ལ་གསང་བའི་ཕྱིར་དང༌། གཏི་མུག་ཅན་དག་སློབ་དཔོན་ལ་རག་མི་ལུས་པར་གཟུ་ལུམས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དཀྲུགས་ཏེ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མདུན་དུ་རཾ་ལས་ཉི་མ་བསྒོམ། །ཞེས་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་བའི་མདུན་དུ་རཾ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པའི་དོན། དེ་ནས་ཉི་ཧཱུཾ་ཀུན་རྡོ་རྗེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉི་མའི་སྟེང་དུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་དུ་ཧཱུཾ་དམིགས། རྡོ་རྗེ་ལས་རྡོ་རྗེ་མ་མོ་མང་པོ་སྤྲོས་པས་ནམ་མཁའ་བཀང་སྟེ། དེ་ལས་རྡོ་རྗེའི་ར་བ་དང་དྲ་བ་དང་ཕུར་བུ་ལ་སོགས་པས་མཚམས་བཅིང་བར་བྱའོ། །ཐོག་མར་ཤི་བ་བསྒོམས་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། བདག་གི་སྟན་དུ་ལྷ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ན་ཆོས་ཉིད་དུ་བསྒོམ་མོ། །རྣལ་འབྱོར་པས་དེའི་སྟེང་དུ་འདུག་ལ། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བརྡ་ཕྲད་སླའོ། །ལྷ་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ་བཞི་པ་ཡང་བརྡ་ཕྲད་སླའོ།། །། ལྔ་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུའི་བཤད་པ། དེ་ནས་ལེའུ་ལྔ་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། མ་དང་སྲིད་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལོ་ཙ་ན་ལ་སོགས་པའི་ཡུམ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་བསྟན་ཏེ། འོག་ནས་འབྱུང་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ནི་འབད་པས་བསྙེན་བྱ་ཞིང༌། །གང་ཡང་དབྱེ་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡུམ་དེ་རྣམས་ཚུལ་བཞིན་དུ་མཆོད་ཅིང་བཟང་ངན་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པ་མི་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གསང་བ་མ་བྱས་སྤྲུལ་དང་མེ། །རྐུན་མ་འབྱུང་བས་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟ་བུ་བསྒྲུབ་པའི་ཡུམ་མཆོད་པའི་གསང་བ་དེ་སྣོད་དུ་མི་འགྱུར་བ་ལ་བཤད་དམ་བསྟན་ན། ཚེ་འདིར་སྤྲུལ་གྱིས་འཛིན་པ་དང༌། མེས་ཚིག་པ་དང༌། གཞན་གྱིས་ནོར་ཕྲོག་པ་དང༌། གདོན་གྱིས་འཛིན་པ་དང༌། ནད་ལ་སོགས་པ་སྡུག་བསྔལ་མང་པོས་གཟིར་བར་འགྱུར་བའི་དོན། རིགས་ལྔ་ཡི་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དག །ཐར་པའི་རྒྱུར་ནི་བཤད་པ་སྟེ། །རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་མཱ་མ་ཀཱི་ལས་སོགས་ པའི་ཡུམ་ལ་བྱ་ལ། དེ་དག་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས། ཐར་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱའོ། །རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་བདག་རིགས་གང་ཡིན་པར་དམིགས་ལ། དེ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་མཆོད་པའི་ཚེ། །རང་གི་དབང་པོའི་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་ལ། ཡུམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱའོ། །སོགས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་གི་དངོས་སུ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་དབང་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །རིགས་དྲུག་དག་ཏུ་རབ་བཤད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་དང༌། མི་བསྐྱོད་པ་དང་དྲུག་ལ་བྱའོ། །ཚངས་པ་མྱ་ངན་འདས་སངས་རྒྱས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲུག་པོ་རིགས་དང་སྦྱར་བ་སྟེ། ཚངས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སོ། །ཁྱབ་འཇུག་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སོ། །ཞི་བ་དགེ་བ་ནི་མ་ཧཱ་དེ་ཝ་སྟེ་ལས་ཀྱི་རིགས་སོ། །ཀུན་ནི་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་སོ། །དམ་པ་བདེ་སེམས་ནི་པདྨའི་རིགས་སོ། །རྣམ་པར་སངས་རྒྱས་ནི་ཨག་ཤོ་བྱཱའི་རིགས་སོ། །གང་ཡང་ལུས་ནི་ཡང་དག་ལྡན་བྱ་བ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་ལྷ་གོང་མ་རྣམས་དང་ལྡན་པའི་དོན། དེ་ཉིད་ལྷར་གྱུར་ཅིང་ལྷའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་ན། ལྷ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་ནི་བརྡ་ཕྲད་སླའོ། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་རྣམ་བརྟགས་པའི། །སྨྲས་པ་བཟླས་པ་ཞེས་པ་ལ། ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་ནི་སྔགས
Chinese
再者，修习四无量心者的观修之义。另外，“菩提心要”等句中，了知诸法皆无自性生，是为菩提心要。另一种方式是，观想佛母宫殿八瓣莲花，于莲心观修黑汝嘎，八瓣莲花上观修高丽玛等八位天女。之后，从黑汝嘎的种子字放出光明，充满虚空，聚集后收摄于莲心最初的位置，黑汝嘎融入光明，化为空性。之后，在四方天女的劝请下，出现字母吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），第二个阶段称为收摄种子。之后，从字母变化为黑汝嘎身相，这是第三个阶段，称为圆满具足形象。第四个阶段称为安住字母，即观想饮血尊心间的日轮上安住吽字。于前方观修朗字（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）化为日轮。这是最初开始观修时，首先指示所缘境。此处提问者问道：修行者安住于尸陀林等地，首先观想自己为饮血尊之身，于心间日轮上观修朗字，之后再观修四无量心，为什么这里首先出现四无量心呢？回答说，即使那样安乐，也是为了对异教徒等保密，以及为了防止愚痴者不依赖上师而自作聪明，所以颠倒而说。于前方观修朗字化为日轮，意思是瑜伽士于前方观修朗字化为的日轮坛城。之后，“日吽皆金刚”等句，意思是于日轮上观修各种金刚杵，于金刚杵的中央观想吽字。从金刚杵变化出众多金刚母，充满虚空，由此以金刚杵的围墙、网和橛等来结界。首先观想死尸等句中，观想自己座垫上为大自在天神。彼即是空性之自性，因此观想为法性。瑜伽士于其上安坐，观修黑汝嘎本尊等，这些词句很容易理解。赐予天神灌顶的第四品也很容易理解。 第五品，
English
Furthermore, the meaning of meditating by those who practice the four immeasurables. Also, in the phrase "essence of enlightenment," etc., knowing that all phenomena are unborn by their own nature is the essence of enlightenment. In another way, one meditates on the eight petals of the lotus flower of the mother's palace, and in the center one meditates on Heruka, and on the eight petals one meditates on the eight goddesses such as Gaurima. Then, light radiates from the seed syllable of Heruka, filling the sky, and gathering it, it is collected in the first position of the center. Heruka dissolves into light and becomes emptiness. Then, urged by the four directional goddesses, the letter Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: Hum) appears, and the second stage is called collecting the seed. Then, from the transformation of the letter into the body of Heruka, this is the third stage, called perfectly complete image. The fourth stage is called fixing the letter, which is to meditate on the syllable Hum on the sun disc in the heart of the blood drinker. Meditate on the sun from Ram (Tibetan: རཾ, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, literal Chinese meaning: Rang) in front. This is to show the object of focus at the beginning of meditation. Here the questioner asks: The practitioner stays in the charnel ground, etc., first visualizing himself as the body of the blood drinker, meditating on the syllable Ram on the sun in his heart, and then meditating on the four immeasurables. Why do the four immeasurables appear first here? The answer is that even if it is comfortable, it is to keep it secret from heretics, etc., and to prevent foolish people from being self-righteous without relying on the teacher, so it is taught in a confusing way. Meditate on the sun from Ram in front, which means that the yogi meditates on the mandala of the sun transformed from Ram in front. Then, "Sun Hum all Vajra," etc., means to meditate on various vajras on the sun, and to visualize the syllable Hum in the center of the vajra. From the vajra, many vajra mothers emanate, filling the sky, and thus the boundaries are bound by vajra fences, nets, and pegs, etc. In the phrase "First meditate on the dead," etc., one meditates on the great powerful god on one's seat. Since it is the nature of emptiness itself, one meditates on it as the nature of reality. The yogi sits on it and meditates on Heruka, etc., and these words are easy to understand. The fourth chapter on bestowing the empowerment of the gods is also easy to understand. Fifth,
Chinese
真如品之释说。 接着要解说第五品。所谓“母”和“女主人”，是指对译师等的明妃们的观想的指示，与下文有关联。 “那要努力地亲近，什么也不要分别”，是指要如法地供养那些明妃，不要作好坏等的分别之意。 “不做秘密，幻化和火，盗贼出现而生痛苦”，是指如果对修持那样的供养明妃的秘密，对非器之人说了或显示了，今生会被幻化所控制，被火烧毁，被他人抢夺财物，被鬼神所控制，被疾病等众多痛苦所折磨之意。 “五部的印契，说是解脱之因”，所谓金刚印等，是指金刚部的明妃嘛嘛枳（藏文：མཱ་མ་ཀཱི་）等的明妃。那些是产生智慧的自性，所以说是解脱之因。金刚印是观想自己是什么部族，和那不二地供养之时，自己的官觉金刚本身就是金刚印，明妃的印契也叫印契。等等的范畴是指宝生部等的意思。那些的真实意思是父母的官觉印契的意思。剩下的容易理解。“六部中善说”，是指金刚萨埵等五部和不动佛为第六部。“梵天，灭，佛”，是指六部和部族相配，梵天是如来部，遍入天是金刚部，寂静善良是摩诃提婆，即事业部，一切都在我中，是指宝生部，圣妙乐心是莲花部，完全成佛是不动部的意思。所谓“任何身体都应真实具备”，是指瑜伽士的身体和上位诸神具备之意。那本身已成神，是神的自性，所以说是神。剩下的连接词容易理解。“详细辨别元音辅音，说是念诵”，元音和辅音是咒语。
English
Explanation of the Chapter on Suchness. Next, the fifth chapter will be explained. The terms "mother" and "mistress" refer to the instruction on the visualization of the consorts of translators and others, and are related to what follows. "That should be diligently approached, and nothing should be distinguished," means to properly offer to those consorts and not to make distinctions of good or bad, etc. "If the secret is not kept, apparitions and fire, thieves appear and cause suffering," means that if the secret of offering to such a consort is spoken or shown to someone who is not a vessel, in this life one will be controlled by apparitions, burned by fire, robbed of wealth by others, controlled by spirits, and tormented by many sufferings such as diseases. "The mudras of the five families, are said to be the cause of liberation," the so-called Vajra mudra, etc., refers to the consorts of the Vajra family, such as Mamaki (Tibetan: མཱ་མ་ཀཱི་), etc. Those are the nature of generating wisdom, so they are said to be the cause of liberation. The Vajra mudra is to visualize what family one belongs to, and when offering non-dually with that, one's own sensory vajra itself is the Vajra mudra, and the consort's mudra is also called mudra. The category of "etc." refers to the Ratna family, etc. The real meaning of those is the sensory mudra of the parents. The rest is easy to understand. "Well explained in the six families," refers to the five families such as Vajrasattva and the sixth, Akshobhya. "Brahma, Nirvana, Buddha," refers to the matching of the six families with the families, Brahma is the Tathagata family, Vishnu is the Vajra family, peaceful and virtuous is Mahadeva, i.e., the Karma family, "all are in me," refers to the Ratna family, Holy Blissful Mind is the Padma family, and Complete Enlightenment is the meaning of the Akshobhya family. The so-called "any body should be truly possessed" refers to the yogi's body possessing the higher deities. That itself has become a deity and is the nature of a deity, so it is called a deity. The remaining conjunctions are easy to understand. "Detailed discernment of vowels and consonants, is said to be recitation," vowels and consonants are mantras.