Tibetan
་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ལས་བཟླས་པའི་སྔགས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ནི། སྨྲས་པ་བཟླས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་པ་ཡིས་བདེ་ཐོབ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་པའོ། །དེས་བདེ་ཐོབ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བདེ་བ། ཨེ་ཝཾ་ལས་ཐོབ་པས་བདེ་བ་ཐོབ་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཀྱང་ཨེ་ཝཾ་གྱི་བདེ་བ་ལ་རྟག་ཏུ་གོམས་པར་བྱས་པས། ཧེ་རུ་ཀའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པས་ཟ་ཞེས་བྱའོ། །འཆི་བ་གང་གིས་བདེ་བ་འདི། །ཞེས་པ་ལ། འཆི་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་པ་ལ་སྦས་ཏེ་བསྟན་པ་སྟེ། རྒྱས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དངོས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེ་བའི་རོས་རྒྱས་པའི་བདེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བདེ་བསམ་གཏན་དག་གིས་གྲོལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་བདེ་བ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པས། ཁམས་ གསུམ་ལས་གྲོལ་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན། ཇི་ལྟར་ཕ་ཡིས་བདེ་ཐོབ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཕ་ནི་སློབ་དཔོན་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དེས་མཐར་ཐུག་པའི་བདེ་བ་ལས་སྐྱེས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ལྟར། རྣལ་འབྱོར་པ་དེའི་མན་ངག་ཐོབ་ནས་བདེ་བ་ལས་སྐྱེས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པས་ནི། དེ་བཞིན་རང་གི་བདེ་བ་ཟ། །ཞེས་བྱའོ། །འཆི་བ་ལམ་ར་ཎ་སྟེ་འཆི་བའོ། །འཆི་བའི་སེམས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལྟར། བདེ་བའི་དངོས་གྲུབ་བླང་བའོ། །ཡང་ན་མར་ཎ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྒྱས་པ་ལ་བྱ་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་བདེ་བ་ལ་སེམས་གཅིག་ཏུ་འདུས་པས་རྒྱས་པར་བྱའོ། །འཆི་བ་གང་གིས་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་བདེ་བས་རྒྱས་པའི་དངོས་གྲུབ་ནི་བདེ་བ་འདི་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བདེ་བ་ནི་རྟག་ཏུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པས་ཐོབ་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལེའུ་ལྔ་པའི་བཤད་པའོ།། །། དྲུག་པ། སྤྱོད་པའི་ལེའུའི་བཤད་པ། ལེའུ་དྲུག་པ་ལས་འཁོར་བའི་ཚུ་རོལ་ནས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་འགྲོ་བའི་སྤྱོད་པ་སྟོན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅུང་ཞིག་དྲོ་བ་ཉིད་ཐོབ་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ལ་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀྱི་རྟགས་འོག་ནས་ག་པུར་ལ་སོགས་པའི་དྲི་འབྱུང་བ་དང་ངང་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐད་འབྱུང་བ་ནི་ཕྱིའོ། །ནང་གི་ནི་འགྲེལ་པ་ཉིད་དོ། །རྟགས་ཕྲ་མོ་འབྱུང་བ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཆུང་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་ཤས་ཆུང་བ་དང༌། ཁ་ཟས་ལ་དད་ཆུང་བ་དང་གཉིད་ལ་སོགས་པ་ཆུང་བ་དང༌། རྨི་ལྟས་རྣོ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ
Chinese
一切生起之因，从彼等生起一切念诵之咒，是说念诵之义。如何以父得乐？是说吉祥黑汝嘎是一切之生处。由彼得乐是菩提心之乐，由诶旺（ཨེ་ཝཾ，梵文：evaṃ，梵文罗马拟音：evam，如此）而得故说得乐。如是瑜伽士亦恒常串习诶旺（ཨེ་ཝཾ，梵文：evaṃ，梵文罗马拟音：evam，如此）之乐，以得黑汝嘎之成就故说为食。以何死得此乐？是说死亡是向外道隐藏而显示的，是使增长之义，即真实以菩提心乐之味增长之乐。彼乐以三摩地得解脱，是说于如是之乐一心专注，从三界解脱，是说大手印之成就之义。另一种解释，如何以父得乐？是说发起菩提心之父是导师，如金刚导师由最究竟之乐所生之成就，如是瑜伽士得彼口诀后，由乐所生之成就，如是自食其乐。死亡，喇嘛喇纳（ལམ་ར་ཎ，梵文：maraṇa，梵文罗马拟音：marana，死亡）即是死亡。如死亡之心成为一体，是接受安乐之成就。又或者说是玛喇纳（མར་ཎ，梵文：maraṇa，梵文罗马拟音：marana，死亡），是增长之义，如是于安乐之心一体融合而增长。以何死亡，如是以安乐增长之成就即是此乐。如是之乐是恒常安住于大乐而获得之义。第五品之释说完毕。 第六，行品之释说。 第六品是从轮回之此岸，显示到达涅槃彼岸之行持之义。稍微获得暖热之时，是说彼瑜伽士从内外二种征相之下，从嘎布尔等发出香味，以及从天鹅等发出声音是外征相。内征相即是注释本身。细微之征相生起，即是分别念微小，烦恼之分微小，对食物之信心微小，以及睡眠等微小，梦兆清晰等生起
English
All are the cause of arising, and from them arise all the mantras of recitation, which is said to be the meaning of recitation. How is bliss obtained through the father? It is said that glorious Heruka is the source of all. Obtaining bliss through him is the bliss of the mind of enlightenment, and it is said that bliss is obtained by obtaining it from Evam. Likewise, the yogi also constantly cultivates the bliss of Evam, and it is said to be eating because he has obtained the accomplishment of Heruka. By what death is this bliss obtained? It is said that death is shown hidden from outsiders, which means to increase, that is, the bliss that truly increases with the taste of the bliss of the mind of enlightenment. That bliss is liberated by samadhi, which means that by focusing the mind one-pointedly on such bliss, one is liberated from the three realms, which means the accomplishment of the great mudra. In another way, how is bliss obtained through the father? It is said that the father who generates the mind of enlightenment is the teacher, just as the Vajra teacher obtains the accomplishment born from the ultimate bliss. Likewise, when the yogi obtains that instruction, the accomplishment born from bliss is that he eats his own bliss. Death, Lama Rana (ལམ་ར་ཎ，梵文：maraṇa，梵文罗马拟音：marana，death) is death. Just as the mind of death becomes one, it is to receive the accomplishment of bliss. Or it is said to be Marana (མར་ཎ，梵文：maraṇa，梵文罗马拟音：marana，death), which means to increase. In this way, the mind of bliss is integrated and increased. By what death, such an accomplishment increased by bliss is this bliss. Such bliss is the meaning of constantly dwelling in great bliss and obtaining it. The explanation of the fifth chapter is finished. Sixth, the explanation of the chapter on conduct. The sixth chapter shows the meaning of the conduct of going from this shore of samsara to the other shore of nirvana. When a little warmth is obtained, it is said that the yogi has two kinds of signs from the inside and outside, from below, the fragrance of camphor and the sound of swans, etc., are external signs. The internal signs are the commentary itself. Subtle signs arise, that is, small discriminations, small parts of afflictions, small faith in food, small sleep, etc., and clear dreams, etc., arise.
Tibetan
་ལ་བྱའོ། །དེ་ནས་རྟོག་པ་ཆུང་བ་དང་གོང་མའི་སྤྱོད་ལམ་དག་སྐྱེ་བོས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པར་བྱའོ། །དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ནས་ཅི་འདོད་པར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་མ་བྱུང་སྟེ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། འོག་མའི་ཕྱག་རྒྱ་བླངས་ཏེ་སྒྲུབ། །ཅེས་བྱ་བའི་དོན། རྡོ་རྗེའི་བུ་མོ་མ་རྙེད་ན། །ཞེས་བྱ་བ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་སྟེ། ཌོམྦིའོ། །དེ་ལྟར་མི་ལྡན་ན་རང་གི་ལྷའི་རིགས་ཀྱིས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། གོང་དུ་སྨོས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ་སོགས་པས་བྱའོ། །ཡང་ན་རིགས་གཞན་པདྨའི་རིགས་ལ་སོགས་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །ལུས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་བཏང་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། བདག་གིས་ལུས་འཕགས་པ་དང་འགྲོ་བ་ ཀུན་ལ་བཏང་བའོ། །དེ་ནས་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བརྩམ་མོ། །སྐལ་ལྡན་སྐལ་མེད་ཁྱད་པར་གྱིས། །འདི་ལྟར་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་མི་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། སེམས་ཅན་གཅིག་གི་ཕྱིར་བདག་གི་ལུས་ལ་སོགས་པ་མི་གཏོང་བའི་དོན། ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །སྒྲུབ་པ་ཐོབ་པའི་སློབ་མ་ཡིས། །ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ལྡན། །བླ་མ་ལ་ནི་མངོན་པར་འདུད། །ཅེས་པ་ལ། སློབ་དཔོན་དངོས་གྲུབ་མ་ཐོབ་ལ་སློབ་མ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ཀྱང་བླ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ལ་སོགས་པ་མ་བྱས་ན་ལྟུང་ཞིང་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་དོན། ལེའུ་དྲུག་པའི་བཤད་པའོ།། །། བདུན་པ། བརྡ་དང་གནས་ངེས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུའི་བཤད་པ། ད་ནི་ལེའུ་བདུན་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལས་རྣལ་འབྱོར་དང་ཕྱི་རོལ་པའི་མཚན་མ་བརྟག་པ་སྟེ། སོར་མོ་གཅིག་སྟོན་པ་ནི་མཛུབ་མོ་གཅིག་སྟོན་པའོ། །སོར་མོ་གཉིས་སྟོན་པ་ནི་མཛུབ་མོ་དང་གུང་མོ་གཉིས་སྟོན་པའོ། །རྒྱལ་མཚན་མཚོན་ཅན་མྲི་ཡང་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱལ་མཚན་ཏེ་མི་ཤིང་ལ་བཏགས་པའི་ཤི་བའི་ཤ་དང་། མཚོན་གྱིས་བསད་པ་དག་བསྡུས་ལ། སམ་ཏ་སྟེ་བཟའ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་སབ་ཏ་བར་ཏན་ནི་སྐྱེ་བ་བདུན་པའི་མཚན་མ་གྲིབ་མ་བདུན་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་ན། ད་སྒྲུབ་པའི་རྫས་སུ་སམ་ཏ་བར་ཏི་བྱ་བའི་དོན། ད་ལྟར་བྱ་བ་ཡང་རྟགས་བྱུང་ནས། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་མ་བྱུང་ནས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་བྱ་བ་ན། གཙོ་བོས་བྱ་བ་དང༌། སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་པའི་དོན་ཏོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླ་བས་མ་བྲིས་སོ། །ཤྲཱི་ནི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། བྱ་བ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་ཅིང་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བྱའོ། །ཧེ་ནི་རྒྱུ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པས་རྒྱུ་དང་བྱེད་པ་པོར་རྟོགས་པ་རྣམས། ཕྱི་ནང་གི་རྟེན་འ
Chinese
应当这样做。之后，对于微小的分别念和上等的行为，人们应当毫无过失地去做。获得成就后，随心所欲。这指的是，出现成就的征兆后，为了进入伟大的修行，接受下部的印契后修行。这是指，如果没有找到金刚的女儿，这指的是金刚种姓的女儿，即多姆比。如果没有这样的条件，也可以用自己的本尊种姓来做，即用上面所说的金刚种姓等来做。或者用其他种姓，如莲花种姓等。其余部分很容易理解。舍弃身体的布施，指的是，我将身体布施给圣众和一切众生。之后，开始念诵真言的行为。有缘和无缘的区别，像这样不应该布施布施，指的是，为了一个众生而不舍弃自己的身体等。其余部分很容易理解。获得成就的弟子，具有真实的智慧光明，对上师恭敬顶礼。这指的是，如果上师没有获得成就，而弟子获得了成就，如果不向上师顶礼等，就会堕落和衰败。这是第六品的解释。 第七品，解释确定手印和处所的品。现在要解释第七品，从这里可以辨别瑜伽士和外道徒的标志。指示一根手指，就是指示一根食指。指示两根手指，就是指示食指和中指两根手指。胜幢、武器和尸肉等，指的是，胜幢，即挂在人树上的死人肉，以及用武器杀死的（动物）的肉等都收集起来，桑达，意思是吃。或者萨布达瓦尔丹，指的是看到第七生的征兆，如出现七个影子等时，现在作为修行的材料，要做桑达瓦尔迪。现在这样做也是在征兆出现后，成就的征兆出现后，以大悲心来做，由主尊来做，是生起慈悲心的意思。其余部分很容易理解，所以没有写。希热（藏文：ཤྲཱི་，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：Śrī，汉语字面意思：吉祥）指的是无二智慧，对于行为来说，指的是一切法无自性且光明清澈的智慧。嘿（藏文：ཧེ་，梵文天城体：हे，梵文罗马拟音：He，汉语字面意思：因）指的是原因等，指的是，因为没有这样证悟，所以将原因和作者执着为，内外之
English
It should be done like that. Then, for small discriminations and superior behaviors, people should do them without any fault. After attaining accomplishment, as you wish. This refers to, after the signs of accomplishment appear, in order to enter into great practice, receive the lower mudra and practice. This means that if a Vajra daughter is not found, this refers to a daughter of the Vajra lineage, namely Ḍombī. If such conditions are not met, it can also be done with one's own deity lineage, that is, with the Vajra lineage mentioned above, etc. Or use other lineages, such as the Lotus lineage, etc. The rest is easy to understand. Giving the offering of the body refers to, I offer my body to the noble ones and all beings. After that, begin the practice of mantra. The difference between the fortunate and the unfortunate, like this, one should not give offerings, refers to, for the sake of one sentient being, one should not abandon one's own body, etc. The rest is easy to understand. A disciple who has attained accomplishment, possesses the light of true wisdom, and respectfully prostrates to the guru. This refers to, if the guru has not attained accomplishment, but the disciple has attained accomplishment, if one does not prostrate to the guru, etc., one will fall and decline. This is the explanation of the sixth chapter. Chapter Seven, Explanation of the Chapter on Determining Symbols and Places. Now, the seventh chapter is to be explained, from here one can distinguish the signs of yogis and outsiders. Pointing one finger means pointing one index finger. Pointing two fingers means pointing the index finger and the middle finger. Victory banners, weapons, and carrion, etc., refers to, victory banners, that is, the flesh of dead people hung on human trees, and the flesh of (animals) killed by weapons, etc., are all collected, Saṃta, meaning to eat. Or Saptavardana, refers to seeing the signs of the seventh birth, such as the appearance of seven shadows, etc., now as materials for practice, one should do Saṃtavardī. Doing this now is also after the signs appear, after the signs of accomplishment appear, doing it with great compassion, doing it by the main deity, is the meaning of generating compassion. The rest is easy to understand, so it is not written. Śrī (Tibetan: ཤྲཱི་, Sanskrit Devanagari: श्री, Sanskrit Romanization: Śrī, Chinese literal meaning: auspicious) refers to non-dual wisdom, for action, it refers to the wisdom that all dharmas are without self-nature and are clear and luminous. He (Tibetan: ཧེ་, Sanskrit Devanagari: हे, Sanskrit Romanization: He, Chinese literal meaning: cause) refers to causes, etc., refers to, because there is no such realization, therefore clinging to causes and agents as, inner and outer