Tibetan
བརྟག་པ་དང་པོའི་དོན་བསྡུས་པ། བརྟག་པ་དང་པོའི་དོན་བསྡུས་པ། དང་པོ། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ལེའུའི་བཤད་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤྲཱི་ཧེ་བཛྲ་ནཱ་མ་ཏནྟྲ་ཨ་རྠ་སཾ་གྲ་ཧ། བོད་སྐད་དུ། དཔལ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བསྡུས་པ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རོ་རྫོགས་པ། །བདེ་བ་ཆེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན། །ཅི་ནུས་བདག་གིས་བྲི་བར་བྱ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་དེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཚོགས་བསགས་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནས་བརྩམས་ནས། ས་བདུན་པའི་བར་དུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་རྫོགས་པར་མཛད། །ས་བརྒྱད་པ་ནས་ས་བཅུ་པའི་བར་དུ་སྣང་བ་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པར་སྦྱངས་ནས་ས་བཅུ་ཐོབ་སྟེ། ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པས་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་ས་ལ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་སྟེ། དགའ་ལྡན་ནས་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་བབས་ཏེ། དཀའ་ཐུབ་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འཇིག་རྟེན་མི་ཡུལ་དུ་བཞག་ནས། ཡིད་གནས་གྱུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྐུ་འོག་མིན་དུ་གཤེགས་ཏེ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་མངའ་བརྙེས་ནས། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ། ཚངས་པ་ཆེན་པོའི་གནས་དང༌། དབང་སྒྱུར་གྱི་ཁང་པ་དང༌། རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་ལ་སོགས་པར་ལྷ་རྣམས་བཏུལ་ལོ། །དེ་ནས་མི་ཡུལ་དུ་གཤེགས་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་གདན་ལ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ནས། ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པའི་གདུལ་བའི་ཐབས་མང་དུ་གསུངས་མོད་ཀྱི། མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ལྟ་བ་ངན་ཅིང་སྤྱོད་པ་ཞན་པས་སྤུངས་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པ་ཤིན་ཏུ་ཉམ་ཐག་པས། ཡུན་རིང་པོ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཚོལ་བར་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་ནི། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་དང་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཙམ་གྱིས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་བསྟན་ཏོ། །གདུལ་བྱ་ཁ་ཅིག་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང༌། ང་རྒྱལ་དང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པས་དྲེགས་པས། སྙིང་རྗེ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུ་ཆེ་བ་རྣམས་ལ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་བདག་མེད་པ་གཉིས་དང་ལྡན་པ་དང༌། ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་བསྟན་པ་དང༌། གདུལ་བྱ་ཁ་ཅིག་དཀའ་ཐུབ་དང་འདོད་པའི་ཡུལ་སྤངས་པས་སྐྲག་པ། ཟབ་མོ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ། ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྣོད་དུ་གྱུར་པ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་སེམས་
Chinese
第一品义略释 第一品义略释 第一，金刚部之章的解说。 印度语：Śrī Hevajra nāma tantra artha saṃgraha。 藏语：དཔལ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བསྡུས་པ།（吉祥喜金刚名为续之义略释）。顶礼吉祥金刚萨埵！大智慧之味圆满，顶礼大乐之后，喜金刚续之义，尽我所能而书写。 佛陀薄伽梵于菩提发起心，以菩提之分和波罗蜜多等门积累资粮，从生起次第开始，直至七地之间圆满世俗谛。 从八地至十地之间，清净修习三种显现，获得十地，以双运次第于普贤地自然成就胜义谛。 从兜率天降临赡部洲，以苦行将化身置于世间人境，以意住转变之等持身前往色究竟天，现证菩提而获得自在，以密咒之方式现前圆满成佛，调伏大梵天之境和自在之宫殿以及须弥山顶等处之天神。 之后降临人间，于金刚座现证成佛，虽已宣说诸多调伏天人等之方便，然总而言之有三种：对于那些因见解恶劣且行为低下而积累的功德等极其衰弱，长久以来寻求菩提者，仅仅以了知四圣谛和补特伽罗无我而宣说远离贪欲之法。 对于某些以我见和傲慢以及贪欲等而骄慢的所化，具有大悲心和智慧之因者，则以八识聚等和无量等门宣说具有二无我，以及深广之地和波罗蜜多。 对于某些因舍弃苦行和欲望之境而恐惧的所化，尤为信奉甚深之法，成为法之真如之器者，以大悲心
English
Abridged Meaning of the First Chapter Abridged Meaning of the First Chapter First, Explanation of the Chapter on the Vajra Family. In Sanskrit: Śrī Hevajra nāma tantra artha saṃgraha. In Tibetan: དཔལ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བསྡུས་པ། (Glorious Hevajra Named Tantra, Abridged Meaning). Homage to the glorious Vajrasattva! Perfecting the taste of great wisdom, having paid homage to great bliss, I shall write the meaning of the Hevajra Tantra to the best of my ability. The Buddha, the Bhagavan, generated the mind of enlightenment, accumulated merit through the aspects of enlightenment and the perfections, and beginning with the generation stage, perfected the conventional truth up to the seventh ground. From the eighth to the tenth ground, having purified the three appearances, he attained the ten grounds. Through the stage of union, the ultimate truth was spontaneously accomplished on the ground of Samantabhadra. Descending from Tushita to Jambudvipa, he placed the emanation body of asceticism in the human realm, and through the samadhi body of mind-abiding transformation, he went to Akanishta, attained manifest enlightenment, and manifestly and completely awakened as a Buddha through the means of secret mantra, subduing the gods in the realm of the Great Brahma, the palace of dominion, and on top of Mount Meru, etc. Then, descending to the human realm, he manifestly awakened on the Vajra Throne. Although he taught many methods of taming gods and humans, in short, there are three types: To those who have weak virtues due to bad views and poor conduct, and who seek enlightenment for a long time, he taught the Dharma of detachment from desire by merely realizing the four noble truths and the absence of self in individuals. To some who are arrogant with self-view, pride, and desire, and who have great compassion and wisdom, he taught the eight aggregates of consciousness and the two selflessnesses through immeasurable means, as well as the profound and vast grounds and perfections. To some who are frightened by abandoning asceticism and objects of desire, who are particularly devoted to the profound, who have become vessels of the suchness of Dharma, with great compassion
Tibetan
ཀྱི་རྒྱུད་བརླན་པ་རྣམས་ལ་ནི། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པར་མངོན་པར་སྤྲུལ་ནས། འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་ལྟ་བུ་བསྟན་ཏེ། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འགྲོ་བ་གང་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་གོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནགས་ཚལ་དབེན་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་ཞིང༌། ཁྲུས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་དང༌། དཀའ་ཐུབ་དང་མཆོད་པ་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་དང་བཟླས་བརྗོད་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་མེད་པར་ཡིད་མཉམ་པར་འཇོག་མི་ནུས་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པའི་ནུས་པ་ཆུང་བ་མཚན་མ་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་རྣམས་ལ། སྤྱིའི་སྤྱོད་པ་དེ་དག་ཤས་ཆེར་སྟོན་པའི་བྱ་བའི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་གྱི་རྒྱུད་དང༌། རིག་པ་མཆོག་གི་རྒྱུད་དང༌། རབ་ཏུ་གྲུབ་པའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་བཀའ་སྩལ་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་ལ་ཡང་མོས་ཤིང༌། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་སྦྱོར་བའི་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཚུལ་ཡང་མི་འདོར་བར་སྤྲོ་བ་དེ་དག་ལ་ནི། བྱ་བ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཆ་གཉིས་ལས་མཐུན་པའི་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །གདུལ་བྱ་ཁ་ཅིག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མཆོད་པར་དགའ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པ། རྣལ་འབྱོར་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ། ཕྱིའི་ཡོ་བྱད་ལ་མི་དགའ་བར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རྒྱུད་རྣམ་པར་དག་པར་འདོད་པ་ རྣམས་ལ་ནི། བྱ་བའི་ཡན་ལག་ཉུང་ཞིང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཡན་ལག་གཙོ་ཆེར་སྟོན་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད། དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་འཕགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་དང༌། རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །གདུལ་བྱ་ཁ་ཅིག་རང་བཞིན་གྱིས་དབང་པོ་རྣོ་བ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པར་གཅིག་ཏུ་འདུན་པ་སྔོན་གོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱི་བྱ་བ་ཡོད་པ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐ་དད་པའི་འདུ་ཤེས་མི་འཇུག་པ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་སེམས་རྣམ་པར་སྦྱངས་པ། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་མངོན་པར་དད་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དེ་ལ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་གཙོར་མཛད་དེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་ཅིང༌། སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་
Chinese
对于那些根器迟钝的人，则显现为转轮王等形象，展示类似贪欲之法的行为方式，以此来展示密咒的行为。对于那些由于往昔的串习力，特别喜欢寂静的森林，不进行沐浴、绘制坛城、苦行、供养、火供和念诵等活动就无法使心平静下来，对于那些修习真如的能力较弱，特别喜欢有相行为的人，则宣说了主要展示这些共同行为的事部经典，如《金刚顶经》、《最胜智慧经》和《极成就经》等。对于那些既喜欢行为的差别，又乐于运用广大方便和智慧的行为，又不舍弃内在自性之道的那些人，则宣说了行为和瑜伽两方面相符的二俱部经典，如《金刚手菩萨灌顶经》和《大日如来现证菩提经》等。对于某些乐于以真如为供养的所化众生，特别倾向于瑜伽，不喜欢外在的仪轨，希望通过禅定来清净自相续的人们，则宣说了行为支分较少，主要展示瑜伽支分的瑜伽部经典，如《吉祥胜初经》、《瑜伽部圣真如摄经》和《证悟一切摄经》等。对于某些天生根器敏锐，一心想修习真如，具有往昔串习力的行为，不执著一切事物为差别相，内心已经修习过大乘，对于智慧和方便二者无别的行为具有极大信心的伟大者，则宣说了以真如瑜伽为主，以无二之理趣进入，具有有戏论、无戏论和极无戏论的广大行为的大瑜伽部经典，以及一切佛
English
For those with dull faculties, they manifest as Chakravartin kings and the like, demonstrating behaviors similar to the Dharma of desire, thereby revealing the conduct of secret mantras. For those beings who, due to the power of habituation in other lives, particularly delight in secluded forests, and are unable to calm their minds without engaging in activities such as bathing, drawing mandalas, asceticism, offerings, fire pujas, and recitations; for those whose ability to meditate on Suchness is weak and who particularly enjoy practices with characteristics, the Kriya Tantras, which mainly demonstrate these common practices, such as the Vajraśekhara Tantra, the Supreme Wisdom Tantra, and the Utpatti Tantra, are taught. For those who are also fond of the distinctions of actions, and who are also willing to apply the vast practices of skillful means and wisdom, and who do not abandon the nature of inner self, the Ubhaya Tantras, which are in accordance with both action and yoga, such as the Vajrapāṇi Abhiṣeka Tantra and the Mahāvairocana Abhisambodhi Tantra, are taught. For some disciples who are delighted to offer to Suchness, who are particularly inclined towards yoga, who dislike external rituals, and who wish to purify their minds through samādhi, the Yoga Tantras, which have few aspects of action and mainly demonstrate the aspects of yoga, such as the Śrīparamādya Tantra, the Yoga Tantra Ārya-tathāgatasaṃgraha Tantra, and the Sarvatathāgatatattvasaṃgraha Tantra, are taught. For some disciples who are naturally sharp-witted, who are single-mindedly intent on meditating on Suchness, who have the power of previous habituation, who do not engage in the perception of difference in all things, whose minds have been trained in the Mahāyāna, and who are great beings with great faith in the practice of non-duality of wisdom and skillful means, the Mahāyoga Tantras, which emphasize yoga with Suchness, enter through the principle of non-duality, and have vast practices with elaboration, without elaboration, and without extreme elaboration, and all Buddhas