Tibetan
མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་མཁའ་འགྲོ་སྒྱུ་མ་བདེ་བའི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་དང༌། འདུལ་བ་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དང༌། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དང༌། ངེས་པར་བརྗོད་པ་བླ་མ་ཞེས་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དེ་ལྟར་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་གྲངས་མེད་པ་བཀའ་སྩལ་པ་ལས། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དང༌། ཟླ་གསང་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་དང༌། རྡོ་རྗེ་དྲ་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་ནི་ཤིན་ཏུ་སྦས་པ་སྟེ། སྟོན་པས་ཀྱང་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་ལ་སྟོན་པར་མ་མཛད་དེ། ཤིན་ཏུ་གསང་བ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ། ཤེས་རབ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་དང་ལྡན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་བསྟན་ཞིང་གསང་བའི་དོན་སྦས་ཏེ་བཀའ་སྩལ་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འོད་སྲུངས་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ་ན་ཡང་བཀའ་སྩལ་ཅིང་མ་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་གཟིགས་དང༌། གཙུག་ཏོར་ཅན་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ་ན་ཡང་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བཀའ་མ་སྩལ་ཏོ། །མར་མེ་མཛད་ཐུབ་པ་ ཆེན་པོ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ་ཡང༌། གསང་བའི་རྒྱུད་བཀའ་མ་སྩལ་ཏོ། །ལྔ་བརྒྱ་ཐ་མ་དང་ཉེ་བ་ལ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས། ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བ་ལས་འཕྲོ་དང་སྐལ་བར་ལྡན་པ་རྣམས་ཚེགས་ཆུང་དུས་སྐྱེ་བ་བདུན་ལ་སོགས་པས་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་དག་ལ་དགོད་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་ཁམས་སུ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཉིད་དང༌། ཚངས་པའི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པར་སྐུ་བསྟན་ནས་བསྐུལ་བ་དང༌། འདོད་ཁམས་སུ་ཡང་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་དང་བདུད་ལ་སོགས་པ་འདུལ་བའི་ཕྱིར། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུ་ཆེན་པོ་གར་རྣམ་པ་དགུ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་སྐུ་བསྟན་ནས་བཏུལ་བ་དང༌། འདོད་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་ཀླུ་ལ་སོགས་པ་ཕལ་ཆེར་ནི་དཔལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང༌། ཀུན་དུ་བཟང་པོ་དང༌། འཇམ་དཔལ་དབྱངས་དང༌། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་བསྟན་ནས། གསང་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པས་བྱང་ཆུབ་ལ་བཀོད་པ་དང༌། འཛམ་བུའི་གླིང་ལ་སོགས་པར་ཡང་མི་རྣམས་འདུལ་བའི་དོན་དུ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་དང༌། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོའི་ཆ་བྱད་དུ་བསྟན་པ་དང༌། མུ་སྟེགས་ཅན་གདུལ་བའི་ཕྱིར་མུ་སྟེགས་ཀྱི་སྟོན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆ་བྱད་གདོང་ལྔ་གཙུག་ཕུད་ལྔ་པ་དང༌། ཟུར་ཕུད་ལྔ་པ་དང
Chinese
名为《平等和合空行幻化安乐之最续》以及名为《调伏义成》的大瑜伽续，以及名为《吉祥密集》的大瑜伽续，以及名为《决定宣说上师》的大瑜伽续等，都已宣说。如是宣说了无数密咒的解脱法门，其中《吉祥密集》等是方便的续部，以及《月密明点续》和《金刚网续》等是智慧的续部，这些都是极其隐秘的。导师也没有在任何时候向任何人宣说，而是说得非常隐秘，只在具有极大智慧者的行境中显示，隐藏秘密的意义而宣说。为什么在燃灯佛大能仁圆满成佛的时候也没有宣说和显示呢？同样，在毗婆尸佛和顶髻佛等圆满成佛的时候也没有宣说密咒的解脱法门。燃灯佛大能仁圆满成佛的时候，也没有宣说秘密的续部。在末法五百年代，善逝释迦牟尼佛为了使具有业缘和福分的天人和人类等众生，以较少的勤奋在七世等时间内获得大的成就，所以在色界也示现佛陀之身和梵天王等，从而进行劝勉；在欲界也为了调伏大自在天等，以及非天和魔等，示现具有九种舞姿等相的吉祥黑汝嘎大身而进行调伏；对于欲界的天龙等大多数，则示现吉祥金刚手和普贤、文殊、金刚藏等身相，以密咒的解脱法门安置于菩提；在赡部洲等地，也为了调伏人类，示现佛陀之身和转轮王的装束；为了调伏外道，则示现外道导师们的装束，五面五髻，五鬓角等。
English
The tantra called "Supreme Bliss of Equal Union, Illusion of the Dakinis," the great yoga tantra called "Subduing, Accomplishing Meaningfully," the great yoga tantra called "Glorious Guhyasamaja," and the great yoga tantra called "Definite Utterance of the Lama," and so forth, were all taught. Thus, from the countless forms of liberation of secret mantra that were taught, the tantras of means, such as the Glorious Guhyasamaja, and the tantras of wisdom, such as the Moon Secret Bindu Tantra and the Vajra Net Tantra, are extremely hidden. The Teacher did not teach them to everyone at all times, but spoke of them as being extremely secret, showing them as the domain of those with extremely great wisdom, concealing the meaning of the secret and teaching them. Why were they not taught or shown even when the great sage Dipamkara Buddha attained complete enlightenment? Similarly, the forms of liberation of secret mantra were not taught even when Vipashyin and Ushnishachakra and others attained complete enlightenment. Even when the great sage Dipamkara Buddha attained complete enlightenment, the secret tantras were not taught. In the final five hundred years, the Sugata Shakyamuni, in order to place gods, humans, and other beings who possess karma and fortune on the great attainments with little effort in seven lifetimes and so forth, also showed the body of the Buddha himself and Brahma kings and so forth in the form realm and exhorted them, and in the desire realm, in order to subdue the great Ishvara and so forth, as well as asuras and demons and so forth, he showed the great body of the glorious Heruka, possessing nine kinds of dances and so forth, and subdued them. For most of the gods, nagas, and so forth of the desire realm, he showed the bodies of the glorious Vajrapani, Samantabhadra, Manjushri, Vajragarbha, and so forth, and established them in enlightenment through the forms of liberation of secret mantra. Also, in Jambudvipa and so forth, in order to subdue humans, he showed the body of the Buddha himself and the attire of a universal monarch. In order to subdue the tirthikas, he showed the attire of the tirthika teachers, with five faces, five topknots, and five side-locks.
Tibetan
༌། གཅེར་བུ་ཐལ་གོས་ཅན་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་བསྟན་ནས་བཏུལ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་རིས་དྲུག་སོ་སོ་ཅིས་འདུལ་བའི་གཟུགས་སུ་བསྟན་ནས་བསྟན་ནས་བྱང་ཆུབ་ལ་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུད་འདི་ནི་གསང་བ་བས་ཀྱང་ཆེས་གསང་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐ་མའི་ཐ་མར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དཔལ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་འདིའི་མཚན་ཐོག་མར་སྨོས་པའི་དགོས་པ་ནི། ཉན་པའི་སྐྱེ་བོ་དག་ལྡོག་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཐོག་མར་མཚན་སྨོས་སོ། །དེ་ཡང་དང་པོར་དགོས་འབྲེལ་གྱི་ཡན་ལག་བཞི་དང་ལྡན་པར་བསྟན་ཏེ། བརྗོད་པ་དང༌། དགོས་པ་དང༌། འབྲེལ་པ་དང༌། དགོས་པའི་ཡང་དགོས་པའོ། །དེ་ལ་བརྗོད་པ་ནི་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཉེས་བྲལ་རྣམ་གྲོལ་ཞི་བ་སྟེར། །ཁྱོད་ནི་ཕ་སྟེ་རང་བདག་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །དགོས་པ་ནི་འདི་ཉིད་དང་གཞུང་ལྟར་ དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ཏེ་དབང་བསྐུར་ཞིང་དམ་ཚིག་ཕོག་ནས། མན་ངག་ཐོབ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྦྱིན་སྲེག་དང༌། མཆོད་པ་དང༌། བཟླས་བརྗོད་དང༌། རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་འགྲུབ་པ་ནི་དགོས་པའོ། །དེ་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་སྟེ། སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཇི་སྲིད་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པ་ནི་དགོས་པའི་ཡང་དགོས་པའོ། །འབྲེལ་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་ཅིང་དམ་ཚིག་དཔོག་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། དེ་གཉིས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཚུལ་དུ་འབྲེལ་པས་ན་འབྲེལ་པའོ། །འདིའི་རྒྱུ་དང་པོའི་བརྟག་པ་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་བསྟན་ལ། དེ་ལས་འདི་ནི་བརྟག་པ་གཉིས་སློབ་དཔོན་གྱིས་ལོགས་སུ་བཏོན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ལ་ལ་དག་ནི་བརྟག་པ་དང་པོ་རྡོ་རྗེ་དྲ་བའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་འདིའི་རྒྱུ་དང་པོ་ཡིན་ལ། འདིར་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའི་དང་པོ་ནི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ནི་ཕྱི་མའི་ཡང་ཕྱི་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུ་ལུམས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་ཙནྡྲས་མཛད་པའི་ཊཱི་ཀཱ་ལས་ཚིག་གི་དོན་བཤད་པ་ཉུང་དུར་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིའི་སྡུད་པ་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས། སྟོན་པ་ལ་འདི་ཁོ་ན་སྐད་ཐོས་ཏེ་བརྒྱུད་དེ་འོངས་བ་མ་ཡིན་ཏེ། མངོན་སུམ་དུ་དུས་གཅིག་གི་ཚེ་རྒྱུད་འདི་ཐོས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ལ་ལ་དག་ནི་
Chinese
调伏那些示现为裸体灰衣者等形象，同样地，为了调伏六道众生各自，示现各种形象，引导他们证得菩提。此续比秘密更为秘密，是所有续部中最末后的教诲。最初提及吉祥喜金刚续的名称，是为了使听者不转变为颠倒之支分，故首先宣说其名。其次，阐述了具备四种必要的关联支分，即：所说、必要、关联和必要的必要。其中，所说是指从“如是我闻，一时”开始，到“罪离解脱寂静施，汝乃父兮自性主”之间的内容。必要是指依此续及经文，进入坛城接受灌顶，持守誓言，获得口诀，并通过坛城、火供、供养、念诵和一心专注的禅定而成就。从那之中获得大手印的成就，如幻化十二喻般，直至轮回未空之际利益众生，是必要的必要。关联是指进入坛城、守护誓言等是因，获得大手印的成就是果，二者以因果关系相联，故为关联。此续的最初之因的品为三十二，据说其中第二品是上师单独分出的。有些人说，第一品是《金刚网续》的最初之因，而此处分为二，第一是后续，第二是后续的后续，因为没有隐瞒。这是上师金刚月所著的注释中对词义的简略解释。所谓“如是我闻，一时”，此处的结集者金刚手菩萨认为，并非仅仅是从导师处听闻并传承而来，而是指在某个时候亲身听闻此续的含义。有些人则认为。
English
Having subdued those who appeared as naked ash-clad ones and the like, similarly, in order to subdue each of the six realms of beings, showing various forms, guiding them to attain enlightenment. This tantra is more secret than secret, being the very last teaching of all tantras. The reason for mentioning the name of the glorious Hevajra Tantra at the beginning is so that the listeners do not turn into inverted limbs, hence the name is mentioned first. Secondly, it is shown to possess four necessary related limbs: what is said, the need, the connection, and the need of the need. Among these, what is said is from "Thus I have heard, at one time" to "Free from fault, giving liberation and peace, you are the father, the self-nature lord." The need is to enter the mandala according to this and the text, receive empowerment, keep vows, obtain instructions, and accomplish through the mandala, fire offering, offering, recitation, and one-pointed samadhi. From that, obtaining the siddhi of Mahamudra, benefiting beings like the twelve similes of illusion until samsara is empty, is the need of the need. The connection is that entering the mandala and keeping vows, etc., are the cause, and obtaining the siddhi of Mahamudra is the result, and the two are connected as cause and effect, hence it is the connection. The first chapter of the cause of this is shown as thirty-two, and it is said that this is the second chapter that the teacher separated. Some say that the first chapter is the first cause of the Vajra Net Tantra, and here the first of the two divisions is the later tantra, and the second is the later of the later, because there is no concealment. This is a brief explanation of the meaning of the words from the commentary by the teacher Vajrachandra. As for "Thus I have heard, at one time," the compiler here, Vajrapani, thinks that it is not just heard and transmitted from the teacher, but that it means that he personally heard this tantra at one time. Some think that.