Tibetan
ག་བཞི་པའོ། །དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ་དབུ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པའོ། །སྙིང་པོ་དགྱེས་པ་ནི་དགྱེས་ བའི་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དེ། དབུ་བརྒྱད་པ་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དོན་བཤད་ཀྱིས་ཉོན་ཅིག་པའི་དོན་ཏོ། །མི་ཕྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེར་བཤད། །ཅེས་པ་ལ། བཤིག་ཅིང་འདྲལ་དུ་མེད་པའམ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཕྱེད་པའམ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ལ་བྱའོ། །སེམས་དཔའ་སྲིད་པ་གསུམ་གཅིག་ཅེས་པ་ནི། སེམས་དཔའ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འོ། །སྲིད་པ་གསུམ་ནི་ཁམས་གསུམ་མོ། །དེ་ལྟར་ཁམས་གསུམ་ཉིད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་ཤེས་ཏེ། གཅིག་པ་ཉིད་ནི་དེ་དག་གི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པའོ། །ཤེས་རབ་འདི་ཡི་སྦྱོར་བས་ན། །ཞེས་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་དུ་སྦྱོར་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་སྦྱར་ཏེ། གོང་མའི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་དང་སྦྱར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རོ་རྫོགས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ན། རོ་རྫོགས་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རོ་བསྟར་ཞིང་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཕྱག་བཞི་པ་དང་སྦྱར་ཏེ་དེ་ཉིད་ནི་སེམས་དཔའ་ཆེ་ཞེས་བཤད་དོ། །རྟག་ཏུ་དམ་ཚིག་བསྙེན་པ་ནི། །ཞེས་པ་ལ། དམ་ཚིག་ནི་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བའི་དམ་ཚིག་ལ་བྱ་ན། འདིར་ཤེས་རབ་དམ་ཚིག་གི་བདག་ཉིད་ལ་བསྙེན་པར་འདྲེན་ཏེ། དངོས་སུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ་དབུ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་ནི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔར་རབ་ཏུ་བརྗོད་ཅེས་བྱའོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དགྱེས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཤེས་རབ་དག་ཏུ་བཤད། །ཅེས་པ་ལ། སྙིང་རྗེ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་ལ་བྱ་ན། སྙིང་རྗེ་དགྱེས་པའི་ཐབས་ཏེ་ཡབ་དང་སྦྱར་ལ། དེ་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དགྱེས་པ་དང་ལྡན་ཞེས་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ཤེས་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ནི་ཡུམ་དང་སྦྱར་ཏེ་ཡུམ་ཤེས་རབ་ལ་བྱ་སྟེ། དངོས་སུ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་འབྲེལ་པའི་རྒྱུ་དང་ཡིས་བཤད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅི་སྟེ་ཏ་ཏྭ་སཾ་གྲ་ཧ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། འོན་ཏེ་དེ་རྣམས་ལ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཤས་ཆེ་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཤས་ཆུང་བར་སྟོན་ལ། འདིར་ ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་
Chinese
第四品。 名为大誓言勇士者，乃是意之本体，即金刚萨埵，三面六臂。 心髓欢喜者，即是欢喜金刚，八面十六臂。 如是之义，请谛听之义。 以不可分故，说为金刚。 所谓不可毁坏或分割，或身语意不可分，或具足五智。 勇士三有合一者，勇士即金刚萨埵。 三有即三界。 如是了知三界即身语意之本体，合一即是了知彼等之自性无自性。 以是智慧之结合。 所谓如是之智慧，乃是与法性结合，即与金刚萨埵结合，并与上方之身本体一面二臂者结合。 大智慧之味圆满。 所谓如镜之智慧等任运成就故，说为味圆满。 另一种解释是，欢喜金刚之智慧大乐之味，显示且圆满，即与无量光之本体四臂者结合，彼即说为大勇士。 恒常亲近誓言者。 所谓誓言，乃是饮食之誓言，此处引导亲近智慧誓言之本体，实则与金刚萨埵即三面六臂者结合。 于彼则称为誓言勇士。 大悲欢喜，宣说金刚智慧。 所谓大悲，乃是周遍一切，大悲欢喜之方便，即与父结合，彼即具足大乐之欢喜。 所示金刚智慧，即与母结合，母即智慧，实则方便与智慧无二之续部。 如是与方便智慧相关联之因，即是所说之义。 若问，难道《真实摄经》等不是智慧之续部吗？然而彼等显示方便之分较多，智慧之分较少，而此处 则是方便与智慧
English
The fourth chapter. That which is called the Great Samaya Hero is the essence of mind, namely Vajrasattva, with three faces and six arms. The essence of joy is indeed the Joyful Vajra, with eight faces and sixteen arms. Such is the meaning of 'listen to the explanation of the meaning.' Because it is indivisible, it is explained as Vajra. That is to say, it is indestructible and cannot be split, or body, speech, and mind are indivisible, or it possesses the five wisdoms. 'Hero, the three existences are one' means the hero is Vajrasattva. The three existences are the three realms. Thus, the three realms are known to be the essence of body, speech, and mind, and oneness is knowing that their essence is without inherent existence. 'By the union of this wisdom.' That is, such wisdom unites with the nature of reality, that is, it unites with Vajrasattva, and unites with the form of the upper one, with one face and two arms. 'The taste of great wisdom is complete.' That is, because the wisdom like a mirror and so on are spontaneously accomplished, it is said that the taste is complete. In another way, it is said that the taste of the great bliss of the wisdom of the Joyful Vajra is shown and complete, that is, it is united with the essence of Amitabha, with four arms, and that is said to be the great hero. 'Always approaching the samaya.' That is, samaya refers to the samaya of eating and drinking, but here it leads to approaching the essence of wisdom samaya, and in reality it unites with Vajrasattva, with three faces and six arms. There it is called the Samaya Hero. 'Great compassion is joy, and it is explained as Vajra wisdom.' That is, compassion refers to that which pervades all, the means of compassion and joy, that is, it unites with the father, and that is endowed with the joy of great bliss. The Vajra wisdom that is shown unites with the mother, and the mother refers to wisdom, and in reality it is the tantra of the inseparability of means and wisdom. Such a cause related to means and wisdom is the meaning of what is said. If one asks, are the Tattvasamgraha and so on not wisdom tantras? However, they show that the aspect of means is greater and the aspect of wisdom is smaller, while here it is means and wisdom.