Tibetan
བསྒོམ། །སྲས་ཀྱི་ཞལ་དང་མཚན་ལ་སོགས། །ཟླ་བ་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་འོད། །ཅེས་པ་ལ། འདིར་སློབ་དཔོན་དག་མི་མཐུན་པར་སྟོན་ཏེ། པཎྜི་ཏ་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཞི་བའི་ཞལ་ནས་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་སེམས་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོའི་བདག་ ཉིད་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པར་སྣང་ལ། དེ་ལས་སྲས་ཀྱི་ཞལ་ཏེ། དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོའི་སྐུ་བསྐྱེད་ཅེས་གསུང་ངོ༌། །སློབ་དཔོན་གཞན་དག་ནི། སེམས་ཅན་གཟུགས་བརྙན་ལས་བྱུང་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ལ་བྱའོ། །དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་ན། གཙོ་བོ་བསྒོམ་ཞེས་བྱའོ། །སྲས་ཀྱི་ཞལ་དང་མཚན་ལ་སོགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལས་ཧེ་རུ་ཀ་འབྱུང་བས་ན་སྲས་ཀྱི་ཞལ་ཞེས་བྱའོ། །ཟླ་བ་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་འོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཟླ་བ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཀར་པོའོ། །ནོར་བུ་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་ནོར་བུ་མཐོན་ཀ་ལྟ་བུའོ། །རིན་ཆེན་འོད་ནི་གཉིས་ཀ་ཡང་འོད་འབར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན། འདི་ལྟར་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་འབྱུང་བ་ནི། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལས་འབྱུང་བས་ན། ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལྷག་མ་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པས་འདིར་མ་བྲིས་སོ། །དང་པོ་ནག་པོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། དྲུག་པ་དཀར་གཟུགས་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི། གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་དང་ཡིད་དང་དྲུག་གྱུར་པའི་ལྷ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན། འདི་དག་གི་ཁ་དོག་ནི་དཀྲུགས་ནས་བསྟན་ཏེ། དང་པོ་ནག་པོ་བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ལྷ་མོའོ། །གཉིས་པ་དཀར་པོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེག་བྱའི་ལྷ་མོའོ། །གསུམ་པ་སེར་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲིའི་ལྷ་མོའོ། །བཞི་པ་ལྗང་གུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རོའིའོ། །ལྔ་པ་སྔོན་པོ་ནི་སྒྲའི་འོ། །དྲུག་པ་དཀར་གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་དང་སྦྱར་ཏེ། དེ་དག་གི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་པ་ནི་འོག་ཉིད་ནས་འབྱུང་ངོ༌། །མཆོག་ཏུ་དགའ་མཐར་སྒོམ་ཞེས་པ་ནི་།དེ་ལྟར་གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་དང་འདོད་ཆགས་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་འདས་པའི་མཁའ་ལ་དམིགས་པའི་དོན། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཉིད་དང་ནི། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཞེས་པ་ལ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི་གོང་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་ནས། སྙིང་གར་ཡིག་འབྲུ་བཀོད་པ་དང༌། །གཙོ་བོ་ནས་སྒོ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་པ་ལ་བྱའོ། །རྫོགས་པ་ནི་གོང་མ་རྣམས་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཉིད་དུ་སྒོམ་པའོ། །རིམ་པ་གཉིས་པོ་ནི་བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པ་གཉིས་ལ་བྱའོ
Chinese
禅修。 圣子之面容与名号等。 月亮宝珠珍宝光芒。 如是说。此处诸位论师观点各异。班智达宝生寂静尊者云：有情之心，显现为心金刚坛城之主尊，五股金刚杵之自性。由此，圣子之面容，即中央主尊之身所生。其他论师则云：所谓“由有情之影像所生”，即指金刚萨埵本身。彼即是坛城之主尊，故云“禅修主尊”。所谓“圣子之面容与名号等”，乃因由金刚萨埵生起黑汝嘎，故称圣子之面容。所谓“月亮宝珠珍宝光芒”，月亮即指白色金刚萨埵。宝珠则如黑汝嘎宝珠高耸。珍宝光芒，意指二者皆光芒炽盛。如是，一切圆满生起，乃由阿哩嘎哩（藏文：ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་）所生，故其意为智慧方便之体性。其余部分已于前述，故不赘述于此。所谓“首先应观想为黑色”，乃至“第六为白色之瑜伽母”，意指色、声等五者与意，成为六位天女。此等之颜色颠倒而述，所谓“首先观想为黑色”，乃指法之天女。所谓“第二为白色”，乃指触之天女。所谓“第三为黄色”，乃指香之天女。所谓“第四为绿色”，乃指味之天女。所谓“第五为蓝色”，乃指声之天女。所谓“第六为白色”，则与色之天女相连，彼等之体性为何，将于下文阐述。所谓“于至乐之顶端禅修”，意指如是观想色、声等，以及超越贪欲与无贪欲等之虚空。所谓生起次第与圆满次第，生起次第乃指从前述观想宫殿生起，至心间安布字种，以及从主尊至门神等生起。圆满次第，则是观想上述诸尊皆为自性光明。二种次第，即指生起次第与圆满次第。
English
Meditation. The face and names of the son, etc. Moon, jewel, precious light. Thus it is said. Here, the teachers show disagreement. Pandit Ratnakara Shanti says: The mind of sentient beings appears as the lord of the Vajra Mandala, the nature of the five-pronged vajra. From this, the face of the son, that is, the body generated by the central lord. Other teachers say: "That which arises from the image of sentient beings" refers to Vajrasattva himself. Since he is the lord of the mandala itself, it is called "meditating on the lord." "The face and names of the son, etc." means that Heruka arises from Vajrasattva, hence it is called the face of the son. "Moon, jewel, precious light" means that the moon is white Vajrasattva. The jewel is like the tall jewel of Heruka. Precious light means that both are blazing with light. In this way, the complete arising of everything is from Āli Kāli (Tibetan: ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་), therefore it means the nature of wisdom and means. The rest has been shown above, so it is not written here. "First, one should meditate on black," up to "Sixth, the white form yogini," means the five, such as form and sound, and the mind, becoming six goddesses. The colors of these are shown in a mixed way. "First, meditate on black" refers to the goddess of Dharma. "Second, on white" refers to the goddess of touch. "Third, on yellow" refers to the goddess of smell. "Fourth, on green" refers to the goddess of taste. "Fifth, on blue" refers to the goddess of sound. "Sixth, the white form" is combined with the goddess of form, and what their nature is will be explained below. "Meditate on the ultimate bliss" means to meditate on space that transcends form, sound, etc., and attachment and non-attachment, etc. The generation stage itself and the completion stage. The generation stage refers to the generation of the palace from above, to the placement of seed syllables in the heart, and the generation from the lord to the gatekeepers, etc. Completion is meditating on all the above as being naturally clear light. The two stages refer to the generation and completion stages.
Tibetan
། །དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །གསང་བ་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་ བ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ། །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །བསྐྱེད་པ་ཡི་ནི་རིམ་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །ཞེའོ། །དེ་བས་ན་རྒྱུད་འདི་གཉིས་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་ནས་སྟོན་པའི་དོན། རྡོ་རྗེ་ཆོས་སུ་བསྟན་པ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱིས་བཤད། །ཅེས་སྦྱར་རོ། །དེ་ཡན་ཆད་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ནས། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མཁའ་དབྱིངས་འདི་ནི་པདྨ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི། མཁའ་ཉིད་ཡུམ་གྱི་བྷ་ག་ཡིན་པའི་དོན། དེ་སུས་རྟོགས་ཤེ་ན། ཡེ་ཤེས་བྷ་ག་ཞེས་སྨྲས་སོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པར། །རིགས་པས་ཡེ་ཤེས་བྷ་ག་ཞེས་སུ་བཤད། །ཅེས་བྱའོ། །མཉམ་ལྡན་བསམ་གཏན་ནི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བསམ་གཏན་ཏེ། དངོས་སུ་མཐར་ཐུག་པའི་དགའ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་བས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འཁོར་ལོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་དབྱེ་བ་སྟེ། །ཞེས་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་གཉིས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་ཟླ་བ་ཞུ་བའོ། །དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་མཐར་ཐུག་པའི་དགའ་བའོ། །ས་བོན་དེ་ཡི་བདེ་བའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་བོན་ནི་ཀུན་རྫོབ་བོ། །བདེ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཡང་གོང་མ་བཞིན་ནོ། །གང་ཕྱིར་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ། །བཞི་པོ་དག་ཏུ་རབ་ཏུ་ཕྱེ། །ཞེས་པ་ལ། དགའ་བ་དང་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དང་དམ་པར་དགའ་བ་དང༌། མཐར་ཐུག་པར་དགའ་བ་ནི། བཞི་པོ་དག་ཏུ་ཕྱེ་བའོ། །ད་ན་མཐར་ཐུག་རིམ་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པར་བཤད་ཅེས་བྱའོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་གོ་སླ་བས་མ་བྲིས་སོ། །དགའ་བ་དང་པོ་སྲིད་པར་བཤད། །ཅེས་པ་ནི། དགའ་བ་དང་པོ་སྐྱེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡོད་པས་ན། དེ་ལས་སྲིད་པ་བསྐྱེད་པའི་དོན། རྣམ་པར་ཆགས་པ་ནི། ཆགས་པའི་གནས་དེ་ཉིད་མ་སྐྱེད་པར་ཤེས་པ་ནི། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དབུས་སུ་དགའ་བ་ཙམ་ཞིག་ནི། །འདི་ནི་མཐར་ཐུག་རྣམ་སྤངས་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་དགའ་བ་བར་མ་གང་ཡིན་པ་ནི་དབུས་སོ། །དེས་ཀྱང་མཐར་ཐུག་པ་མི་རྟོག་པས་ནི་སྤངས་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་དོན་ནི་སུས་ཀྱང་མི་ རྙེད་ཅེས་བྱའོ། །འོ་ན་སྔགས་ཀྱིས་གྲོལ་བ་ཅིས་གྲོལ་ཞེ་ན། རྩ་བ་ལས། བླ་མ་ཐབས་རྒྱུད་བསྙེན་བཀུར་པ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གང
Chinese
因此，如来以两种方式宣说。名为《密集金刚》的大瑜伽续部中说：诸佛所说之法，称为两种，即生起次第和圆满次第。因此，此二续以两种次第加以阐释而宣说之义。所谓“以金刚法宣说”者，即金刚萨埵亲自所说。以上是生起次第的阐释。为了阐释圆满次第，所谓“虚空即是莲花”者，意为空性即是母之莲花。谁能证悟此理？答曰：称为智慧莲花。具有完全清净之智慧者，以理智称之为智慧莲花。所谓“俱生禅定是阿黎迦黎无二之禅定”，与真实的究竟喜相合。彼即是大乐轮，故说大乐轮。所谓“世俗胜义之差别”者，菩提心有二，世俗菩提心是融化的月亮，胜义菩提心是究竟喜。所谓“种子彼之乐”者，种子是世俗，乐应知是胜义。智慧亦如前。所谓“何故喜等，分为四种”者，喜、胜喜、妙喜和究竟喜，是分为四种。现在，那四个究竟次第是圆满次第之说。其余易懂，故不赘述。所谓“初喜说为有”者，初喜生起，众生皆有，故由此生起有之义。所谓“完全执着”者，即知执着之境不生，是为涅槃。所谓“中央唯有喜”者，此乃究竟之舍弃。所谓“此乃究竟之舍弃”者，中间之喜为何，即是中央。由此，究竟之无分别亦即是舍弃。此义无人能寻得。那么，以咒语解脱者如何解脱呢？根本续中说：亲近上师方便续。所说即是
English
Therefore, the Tathagata has declared in two ways. In the great yoga tantra called Guhyasamāja, it is said: The Dharma taught by the Buddhas is called two kinds, namely the generation stage and the completion stage. Therefore, these two tantras are explained and taught in two stages. The so-called "teaching as Vajra Dharma" is what Vajrasattva himself said. The above is an explanation of the generation stage. In order to explain the completion stage, the so-called "emptiness is the lotus" means that emptiness is the mother's lotus. Who can realize this principle? The answer is: it is called the wisdom lotus. Those who possess completely pure wisdom are rationally called the wisdom lotus. The so-called "co-existent meditation is the meditation of non-duality of Āli and Kālī" is combined with the true ultimate joy. That is the great bliss wheel, so it is called the great bliss wheel. The so-called "difference between conventional and ultimate truth" means that there are two kinds of bodhicitta, conventional bodhicitta is the melting moon, and ultimate bodhicitta is ultimate joy. The so-called "seed of that bliss" means that the seed is conventional, and joy should be known as ultimate. Wisdom is also the same as before. The so-called "why are joy, etc., divided into four types" means that joy, supreme joy, exquisite joy, and ultimate joy are divided into four types. Now, those four ultimate stages are the explanation of the completion stage. The rest is easy to understand, so I won’t go into details. The so-called "first joy is said to be existence" means that the first joy arises, and all beings have it, so it means that existence arises from this. The so-called "complete attachment" means knowing that the object of attachment does not arise, which is Nirvana. The so-called "only joy in the center" is the ultimate abandonment. The so-called "this is the ultimate abandonment" means what is the joy in the middle, that is the center. Therefore, the ultimate non-discrimination is also abandonment. No one can find this meaning. So, how does one who is liberated by mantra get liberated? The root tantra says: draw near to the guru's means tantra. What is said is