Tibetan
། །ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་ལ་སེམས་པ་ལ་གནས་པས་ན་བྷ་ག་སྟེ་ཞེས་བྱའོ། །སྣམ་སྦྱར་དག་ནི་མངལ་འབར་བ། །ཞེས་པ་ལ། འཇིག་རྟེན་ན་བཙུན་པ་བཀུར་བ་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་སྟོན་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་མ་ཧཱ་ལ་ཀྵྨཱི་ཞལ་སྔ་ནས། དངོས་པོ་ཀུན་ལ་སྔགས་ཤེས་པས། །བརྙས་པ་ཉིད་དུ་མི་བྱ་ཞིང༌། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདག་ཉིད་དུ། །མངོན་སུམ་སྐུ་ཡིས་རྟག་ཏུ་བཞུགས། །ཞེས་པ་དང་འཕགས་པ་འོད་སྲུངས་ཀྱིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྟོན་པའི་འདུ་ཤེས་སུ་ལྟའོ་ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་མའི་མངལ་དུ་ཞུགས་ཏེ་བུ་གྲོགས་ཀྱིས་རང་བཞིན་གྱིས་དཀྲིས་ཏེ་གནས་པ་ནི་སྣམ་སྦྱར་རོ། །མཁན་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་བསླབ་པ་སྐྱེ་བ་ལྟར། མ་ལ་བརྟེན་ནས་བུ་རོགས་ཀྱིས་སྐྱེ་བས་ན་མཁན་པོའོ། །ཕྱག་ནི་མགོན་ལ་ཐལ་སྦྱར་ཡིན། །ཞེས་པ་ལ། སྐྱེ་བའི་ཚེ་ཐལ་མོ་དཔྲལ་བར་གཤིབས་ཏེ་འབྱུང་བས་ན་ཕྱག་ ཅེས་བྱའོ། །དེ་ནས་རིམ་གྱིས་སྐྱེས་པ་ནི་བསླབ་པས་མཐོ་རིས་དང་བྱང་ཆུབ་བསྐྱེད་པ་ལྟར་ལུས་རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་དོན། སྔགས་ཟློས་པ་ནི་ཨུ་ང་བདག །ཅེས་པ་ནི་བུ་བྱུང་མངལ་ནས་བྱུང་བ་ཉིད་གཅེར་བུར་གནས་པ་ནི་གཅེར་བུའི་ཤ་ཚུགས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དེའི་མགོ་བྲེགས་པ་རྣམས་ནི་དགེ་སློང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཞེས་པ་ནི། དེ་དག་ནི་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད་དེ། དེ་ཡང་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་ཀྱང༌། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་ཁྱབ་པར། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རང་ཉིད་བཞུགས། །ཞེས་གསུངས་པས་ན། དཔེར་ན་གསེར་འགྱུར་རྩི་སྲང་གཅིག་རྙེད་ན་ལྕགས་སྲང་སྟོང་ལ་བསྐུས་པས། ཐམས་ཅད་ཀྱང་གསེར་དུ་འགྱུར་བར་ངེས་པ་ལྟར། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་ངེས་པར་བསྐྱེད་པ་ནི་ཐེ་ཚོམ་མེད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བས་ན་རྒྱུད་འདིའི་སྒོར་ཞུགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཀྱང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང༌། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པའི་དོན། ལྷག་མ་རྣམས་ནི་བརྡ་ཕྲད་སླ་བས་མ་བྲིས་སོ། །སེམས་ཅན་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཏེ། །འོན་ཀྱང་ཀུན་བརྟགས་དྲི་མས་ཁྱབ། །དེ་དེ་བསལ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན། །ཞེས་པ་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་དོན། འོ་ན་ཅིས་ཁམས་གསུམ་དུ་འཁོར་བ་ཡིན་སྙམ་པ་ལ། འོན་ཀྱང་ཀུན་བརྟགས་དྲི་མས་ཁྱབ་སྟེ། མ་རིག་པའི་བླ་ཐབས་ཀྱིས་བསྒོས་ཤིང༌། ཕྲ་རྒྱས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་ལས་སྣ་ཚོགས་སྤྱད་པས་གནས་ཁམས་གསུམ་དུ་སྐྱེ་ཞིང་འཁོར་བའི་དོན་ཏོ། །འོན་ཏེ་དག་པར་བྱ་བའི་ཐབས་མེད་དམ་ཞེ་ན། དེ་དེ་བསལ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དབུས་དང་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས་ཀྱང༌། འདི་ནི་དྲི་བཅས་དྲི་མ་མེད། །ཆུ་ཁམས་གསེར་དང་ནམ་མཁའ་བཞིན། །དག་པ་བཞིན་དུ་དག་པར་འདོད། །ཅེས་པ་དང༌། དཔུང་པ་བཟང་པོས་ཞུས་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་ཉོན་མོངས་དྲི་མར་བཅས། །དེ་བས་སེམས་འདི་འཁོར་བ་ཡིན་པར་གསུངས། །ཉོན་མོངས་རྣམ་དག་ཤེལ་དང་ཟླ་འདྲ་ན། །སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོའི་མཐའ་ ནི་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་དག་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་དོན་ཏོ། །རང་གི་སེམས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཡིན་ལ། སེམས་ལས་གཞན་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་ལོགས་ནས་མི་རྙེད་དོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལེའུ་ལས་ཀྱང༌། རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་ཁམས་གསུམ་ནི་སེམས་ཙམ་སྟེ། དུས་གསུམ་ཡང་སེམས་ཙམ་དུ་རྟོགས་ཤིང༌། སེམས་དེ་ཡང་མཐའ་དང་དབུས་མེད་པར་རྟོགས་ཤིག་ཅེའོ། །སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་ཀྱང༌། སེམས་གང་གིས་ནི་བྱིས་པ་རྣམས། །འཁོར་བའི་འཆིང་བས་འཆིང་བར་བྱེད། །སེམས་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ། །བདེ་གཤེགས་གནས་སུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་ལྔ། །མི་ཡི་ལུས་ནི་བརྟན་བྱས་ཏེ། །དངོས་དེ་ངེས་པར་བསྒོམས་པ་ཡིས། །རང་སེམས་མཐུ་ཡིས་སངས་རྒྱས་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། འདི་ཉིད་ལས་ཀྱང༌། གང་དུ་འཇིག་རྟེན་ཁམས་རྣམས་ལས། །སངས་རྒྱས་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །སེམས་ཉིད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཏེ། །སངས་རྒྱས་གཞན་དུ་མ་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ན། སེམས་ལས་ལོགས་ན་སངས་རྒྱས་མེད། །ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །ལྷག་མ་ནི་བརྡ་ཕྲད་སླའོ། །ས་ནི་པུཀྐ་སཱིར་གྲགས་པ། ཇི་ལྟར་མི་བསྐྱོད་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། །གང་ཡང་གཏི་མུག་ས་རྣམས་ནི། །ལུས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ལུས་དང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་སྦྱར་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། མི་བསྐྱོད་པ་དང་སྦྱར་བ་དང༌། །སོགས་པ་ནི་ལུས་དང་སེམས་གཉིས་ཕན་ཚུན་བརྟེན་ཏེ་འབྱུང་ལ། གཅིག་རང་མི་སྐྱེ་བ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་དང
Chinese
。由于安住在无染著的刹那心中，故称为婆伽（藏文：བྷ་ག་，梵文天城体：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：婆伽）。“袈裟即是胎燃烧。”对此解释为：世间尊敬僧侣是出家，而此处是指对一切有情生起出家并示现的观念。正如摩诃吉祥天女所说：“通晓万物皆咒语，不应轻蔑任何物，金刚萨埵即自身，常以显现之身住。”圣救度母也说，应视一切有情为导师。因此，进入母亲的子宫，被胎友自然缠绕而住，即是袈裟。如同依赖堪布而生起学处，依赖母亲而生起胎友，故为堪布。“手印是合掌敬怙主。”对此解释为：出生之时，双手合掌于额头而出现，故称为手印。之后逐渐生长，如同依学处而生起高位和菩提，身体逐渐生长的意义。念诵咒语是“邬昂我”（藏文：ཨུ་ང་བདག）。意思是孩子出生，从子宫出来时赤身裸体，这就是赤裸的肉身形象。之后剃掉他们头发的人就是比丘。所谓“以及其他有情”，是指：他们是佛陀，对此毫无疑问。正如因陀罗部底尊者所说：“金刚萨埵自身，遍布一切有情之心。”因此，例如得到一两黄金转化药，涂在千两铁上，必定全部变成黄金一样，确信一切有情都是佛陀，这毫无疑问。因此，进入此续之门的瑜伽士，也应将一切有情和一切事物观想为吉祥黑汝迦的自性。其余部分因词语简单易懂，故未书写。此有情即是佛，然为遍计垢所覆，除彼即是佛。对此解释为：一切有情即是一切佛陀的自性，菩提之精华，法身的自性。或许会想，为何在三界中轮回呢？然而，为遍计垢所覆，无
English
Since it abides in the moment of being free from attachment, it is called Bhaga (Tibetan: བྷ་ག་, Sanskrit Devanagari: bhaga, Sanskrit Romanization: bhaga, Chinese literal meaning: Bhaga). "The kasaya is the burning womb." This is explained as: In the world, respecting monks is ordination, but here it refers to generating the concept of ordination and manifestation for all sentient beings. Just as the Great Fortune Goddess said, "Knowing that all things are mantras, one should not despise anything, Vajrasattva is oneself, and always abides in manifest form." The Holy Tara also said that all sentient beings should be regarded as teachers. Therefore, entering the mother's womb and being naturally wrapped by the womb-friend is the kasaya. Just as precepts arise depending on the Khenpo, womb-friends arise depending on the mother, hence it is the Khenpo. "The mudra is joining palms in reverence to the protector." This is explained as: At the time of birth, the palms are joined at the forehead and appear, hence it is called mudra. Then gradually growing, just as high status and bodhi arise depending on the precepts, it is the meaning of the body gradually growing. Reciting the mantra is "U Nga Dag" (Tibetan: ཨུ་ང་བདག). It means that when a child is born and comes out of the womb, he is naked, and this is the image of the naked flesh. Those who shave their heads after that are monks. The so-called "and other sentient beings" means: They are Buddhas, there is no doubt about it. Just as the venerable Indrabhuti said, "Vajrasattva himself pervades the hearts of all sentient beings." Therefore, just as if one finds an ounce of gold-transforming medicine and applies it to a thousand ounces of iron, it will definitely all turn into gold, so it is certain that all sentient beings are Buddhas, there is no doubt about it. Therefore, the yogi who enters the door of this tantra should also contemplate all sentient beings and all things as the nature of glorious Heruka. The rest is not written because the words are simple and easy to understand. This sentient being is a Buddha, but is covered by the impurity of imputation, removing that is being a Buddha. This is explained as: All sentient beings are the nature of all Buddhas, the essence of bodhi, the nature of the dharmakaya. One might wonder, why does one revolve in the three realms? However, it is covered by the impurity of imputation, without
Chinese
被愚昧的邪法所迷惑，因微细的烦恼所驱使，造作种种业，故于三界中轮回。然则，没有清净的方法吗？答：去除此垢即是佛。如是说。《辨中边论》中也说：此有垢亦无垢，如水界、金和虚空，如清净般而欲求清净。以及《胜臂请问经》中也说：贪等烦恼具垢染，因此说此心是轮回。烦恼清净如琉璃月，则能宣说有海之边际。如是说。因此，若烦恼清净，则一切皆是佛，对此毫无疑问。所谓“自心即菩提”，一切有情之心性即是佛，心外无别佛可寻。在《出世间品》中也说：诸佛子，三界唯是心，三时亦了知唯是心，此心亦了知无边无中。龙树论师也说：以何心束缚诸稚童，令其为轮回之锁所缚，彼心之瑜伽士，将往生善逝之境。如是说。在《一切秘密续》中也说：五大之自性五，人身稳固而修持，以定观彼实相，自心力故成正觉。如是说。此经中也说：无论于何世间界，皆不能寻得佛陀，心性即是圆满佛，不应指示其他佛。如是说，故心外无佛。其余乃是语助词，容易理解。地即是名为普迦悉地，如何是不动佛之手印？何者是愚痴之地，身即是毗卢遮那佛。如是说等等，身与毗卢遮那佛相合，同样地，与不动佛相合。等等是指身与心二者相互依存而生起，单独一个不生起，如是则为如来种性。
English
Bewildered by the wicked methods of ignorance, driven by subtle afflictions, one engages in various actions, thus being born and revolving in the three realms. But then, is there no method for purification? Answer: Removing this defilement is Buddhahood. Thus it is said. In the Differentiation of Middle and Extremes, it is also said: This is with defilement and without defilement, like the water element, gold, and space, desiring purity as if it were pure. And in the Sutra Requested by Good Arms, it is also said: Attachment and other afflictions are with defilements, therefore it is said that this mind is samsara. If afflictions are completely pure, like crystal and the moon, then the boundary of the ocean of existence is fully proclaimed. Thus it is said. Therefore, if afflictions are completely purified, then all are Buddhas, there is no doubt about this. The so-called "one's own mind is enlightenment," the nature of the mind of all sentient beings is Buddha, and a Buddha other than the mind cannot be found separately. In the chapter on Transcendence of the World, it is also said: Sons of the Victorious Ones, the three realms are only mind, and the three times are also understood as only mind, and that mind is also understood as without beginning or end. The venerable teacher Nagarjuna also said: By whatever mind children are bound, causing them to be bound by the chains of samsara, the yogi of that very mind will go to the realm of the Sugata. Thus it is said. In the All Secrets Tantra, it is also said: The five elements are the nature of the five, the human body is stabilized, and by definitely meditating on that reality, one becomes a Buddha by the power of one's own mind. Thus it is said. In this very text, it is also said: In whatever world realms, a Buddha cannot be found, the nature of mind itself is the complete Buddha, another Buddha should not be pointed out. Thus it is said, therefore there is no Buddha apart from the mind. The rest are particles, easy to understand. The earth is known as Pukkasi, how is it the mudra of Akshobhya? Whatever are the earth of delusion, the body is said to be Vairochana. Thus it is said, etc., the body is combined with Vairochana, and similarly, it is combined with Akshobhya. Etc., refers to the fact that body and mind arise in mutual dependence, and one alone does not arise, thus it is the Tathagata lineage.