Tibetan
པའི་དཔེ་ཡིས་དམན་པ་རྣམས་བྲིད་པར་གསུངས་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ལྟར་མིན་ན་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། ཕ་ལས་ཐོབ་པ་ཇི་ལྟའི་བདེ། །བདེ་བདེ་ནི་བདག་ཉིད་སྤྱོད། །གང་གིས་འཆི་བའང་བདེ་བ་སྟེ། །བདེ་བདེ་ནི་བསམ་ གཏན་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཕ་སྟེ་སེམས་ཙམ་གྱི་རྣམ་པ་ནི་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཕ་དེ་ལས་ཐོབ་པའི་བདེ་བ་ཇི་ལྟ་བའི་བདེ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བདེ་བཙམ་མོ། །བདེ་བ་དེ་ནི་བདག་ཉིད་སྤྱོད། །ཅས་བྱ་བ་ནི། རང་གི་བདག་ཉིད་བླ་ན་མེད་པའི་སྟོང་པ་དང༌། སྙིང་རྗེའི་ངོ་བོ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བའོ། །བདེ་བ་དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། གང་གིས་འཆི་བའང་བདེ་བ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བདེ་བ་གང་གིས་འཆི་བ་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་རྩོལ་བའི་སྲོག་གི་རླུང་འགགས་པ་ནི་གང་གིས་འཆི་བའོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། བདག་གི་བདེ་བ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅིང་རྩེ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྗོད་ཅེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་པ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཙམ་དུ་རྟོགས་པས་དེ་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་སྔོན་དུ་བྱས་ཏེ། སྣང་བ་མེད་པ་ལ་འཇུག་པ་ནི་ཐ་མལ་པའི་སྲོག་ཆད་པའི་ངོ་བོ་འཆི་བ་ཞེས་བསྟན་པ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་སྟེ། བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་གིས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གནས་པར་མ་གྱུར་ཏོ། །ཡང་ཕ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་སོ། །ཇི་ལྟའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོགས་པ་ཇི་ལྟ་བའི་འོ། །བདེ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཐོབ་པ་ཞེས་པ་ནི་རྙེད་པའོ། །བདེ་བ་དེ་ནི་བདག་ཉིད་སྤྱོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་དེ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་མི་ལྟོས་པར་བསྒོམ་པ་ཙམ་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱའོ། །གང་གིས་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འབྱུང་བའོ། །འཆི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཤིན་ཏུ་སྐྱེ་བ་མེད་པས་ཤི་བར་བྱས་པའོ། །བདེ་བ་ནི་བསམ་གཏན་བརྗོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ལས་དེ་འབྱུང་བའོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནོ། །བརྗོད་ཅེ
Chinese
仅仅是说用低劣的例子来引诱（他们）。如果不是这样，那无有戏论的圆满次第又有什么用呢？从父亲那里获得的快乐是怎样的快乐？乐乐是自身受用。以何而死也是快乐，乐乐是禅定之语。这指的是：父亲，也就是唯心宗的相状，称为“父”。从父亲那里获得的快乐是怎样的快乐呢？仅仅是利益一切有情之自性的快乐。快乐是自身受用。这指的是：应当证悟自己的自性，即无上的空性，以及从无始以来就是大悲之本体的显现成佛。那快乐又是怎样的呢？因此说：以何而死也是快乐。所谓以何而死，就是身体、语言和意念努力的生命之气停止，这就是以何而死。那会变成什么呢？说了“我的快乐是”。那就是无上的、真实圆满菩提之自性。所谓禅定，就是因为那本身不分别且专注一境。所谓说，是如何说的呢？是“如果是世俗谛”的结尾语。如此教导说：因为通达一切法唯是心，所以对那些不具备此（智慧）者，先以大慈悲心，进入无有显现（之境界），这显示了凡夫俗子断绝生命之本体的死亡，获得了圆满菩提，并没有以禅定之名安住于世俗谛中。再次，所谓“父”，是智慧和本智之自性的心。所谓“怎样的”，是集合是怎样的。“快乐”是三界之快乐的自性。“获得”是指得到。“快乐是自身受用”，这指的是：应当仅仅通过修习就能成就那无上的快乐，即如来之自性，而不依赖于事业手印。所谓“以何快乐”，是指自性生起。所谓“死亡”，是指有漏的蕴、界、处等，因为完全没有生起，所以被视为死亡。“快乐是禅定之语”，这指的是从殊胜的禅定中产生。那本身就是金刚持大乐之自性。说
English
It is only said that they are seduced by inferior examples. If it is not so, then what is the use of the perfect stage without elaboration? What kind of happiness is obtained from the father? Happiness is self-enjoyment. Dying with what is also happiness, happiness is the word of meditation. This refers to: Father, that is, the aspect of mind-only, is called "father." What kind of happiness is obtained from that father? It is only the happiness of the nature of benefiting all sentient beings. Happiness is self-enjoyment. This refers to: One should realize one's own nature, that is, the supreme emptiness, and the manifestation of enlightenment from the beginning, which is the essence of compassion. What kind of happiness is that? Therefore, it is said: Dying with what is also happiness. What is meant by dying with what is the cessation of the life-force that is exerted by body, speech, and mind, that is dying with what. What will that become? It is said, "My happiness is." That is the nature of the supreme, perfectly complete enlightenment. What is meant by meditation is that it is non-conceptual and one-pointed. How is it said that it is said? It is the concluding word of "if it is conventional truth." It is taught in this way: Because all dharmas are understood to be mind-only, therefore, for those who do not possess this (wisdom), first with great compassion, entering into the absence of appearance, this shows that the death of the essence of an ordinary person cutting off life, having attained perfect enlightenment, has not abided in conventional truth by the name of meditation. Again, the so-called "father" is the mind of the nature of wisdom and primordial wisdom. What is meant by "how" is how is the collection. "Happiness" is the nature of the happiness of the three realms. "Obtaining" means to obtain. "Happiness is self-enjoyment," which means that one should accomplish that supreme happiness, that is, the nature of the Tathagata, merely through practice without relying on karma mudra. What is meant by "with what happiness" is that it arises by nature. What is meant by "death" is that the contaminated aggregates, realms, and sources, etc., are regarded as dead because they do not arise at all. "Happiness is the word of meditation," which means that it arises from excellent meditation. That itself is the nature of Vajradhara great bliss. Say
Tibetan
ས་བྱ་བ་ནི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་སེམས་ཁོ་ན་ལས་དེ་འབྱུང་གིས་སྐྱེའོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །འདི་ སྐད་དུ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཤེས་རབ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་བདེ་བའི་འབྱུང་གནས་དེ་ཚོགས་བཟང་ངན་གྱིས་འགྲོ་བ་དམ་པ་དང༌། དམ་པ་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དབྱེར་མེད་བར་རྟོགས་པ་འཐོབ་པའི་ཐབས་ནི་རང་གི་སེམས་ཁོ་ན་བས། རང་བཞིན་གྱིས་བདེ་བ་འབྱུང་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་འགགས་པ་ཐོབ་པ་ནི་བསམ་གཏན་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་བསླབས་པ་ལས་བྱུང་བར་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ནི་འདིར་མན་ངག་གིས་ཏེ། དེ་བས་ན་བརྟག་པ་དང་པོའི་ལེའུ་བཅུ་པ་ལས། ཕྱག་རྒྱའི་རྒྱུ་དང་རྣམ་པར་བྲལ། །ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། སྐྱེ་པོ་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེའི་རྐང་པ་དང་ལྡན་པ་དེ་དག་ལ་ནི་དང་པོ་ཡང་གསང་བ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང༌། བཞི་པ་རྣམས་དགོས་པ་མ་ཡིན་ལ། ཕྱི་ནས་ཀྱང་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མ་གཏོགས་པར་ཕྱག་རྒྱ་གཞན་ལ་བསྟེན་པ་ཉིད་མི་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་དག་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཉེས་པས་ཀྱང་མ་རེག་ལ། འདོད་ཆགས་ཀྱིས་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་ལ་ཡང་གནས་པས་ན་གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་ཀྱི་མན་ངག་རྣམས་གཟུང་བ་དང་སྦྱིན་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་དེ་དག །དབང་བསྐུར་བ་དང་བྲལ་བཞིན་དུ། །དེ་ཡི་མན་ངག་འཛིན་པ་དང༌། །སྦྱིན་ལ་དབང་ཐོབ་དེ་ལྟ་ན། །ཡང་དག་དབང་ནི་བསྐུར་བ་ལ། །དེ་ཉིད་བསྟན་ཞེས་རྡོར་འཛིན་གསུངས། །གཞན་དུ་དེ་ལ་དངོས་གྲུབ་ནི། །མེད་ཅིང་བྱང་ཆུབ་མེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་ལྟ་མིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་དཔེར་ན་མིག་སྨན་གྱི་ཐུར་མས་མིག་དབྱེ་བའི་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་མ་མྱོང་བར་ནམས་ལ་ཐུར་མའི་རིག་པ་བཟུང་བ་དང༌། སྦྱིན་པའི་དབང་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་པ་ལྟར། དེ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་འདིར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དོན་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་གཞན་དག་གིས། །བརྗོད་མིན་གང་ནས་མི་རྙེད་ཀྱང༌། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། གཞོན་ནུ་མ་ཡི་རབ་དགའ་ལྟར། །བསྟན་དུ་མེད་པའི་བདེ་བ་འབྱུང༌། །ཞེས་གསུངས་པས། རང་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཇི་ལྟ་བ་སློབ་མ་ལ་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ ཡང་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དོན་བརྗོད་ན། །ཅི་དབང་པོ་གཉིས་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་བརྗོད་པའམ། ཡང་ན་སྤྲོས་པ་དང་
Chinese
關於地，上師們說，它僅僅從自己的心中產生和生長。 據說瑜伽士的智慧和知識的本性，即心，是快樂的源泉，通過善與惡的積累，對於所有成為神聖和非神聖的眾生，獲得理解無差別大樂的方法，僅僅是自己的心。 獲得自性產生的快樂，以及所有有漏法的止息，是通過學習殊勝的禪定而產生的，上師們這樣說。這就是這裡的口訣。 因此，《第一觀察》第十章說：「遠離手印的因和相。」 也就是說，對於那些具備智慧和慈悲的人來說，首先秘密的智慧和知識，以及第四者，都不是必需的。 之後，除了遠離戲論的大手印之外，沒有必要依賴其他手印。 這樣，他們也不會被貪慾的過失所染，並且安住於從貪慾中解脫的方法中，因此他們也有權接受和給予秘密和智慧知識之地的口訣。 他們如何能這樣呢？ 即使沒有灌頂，也能接受它的口訣，並且有權給予，如果這樣的話，金剛持說，這就顯示了真正的灌頂。 否則，對他們來說，沒有成就，也不會成佛。 如果有人說，像這樣等等的情況並非如此，那不是這樣的，例如，就像沒有經歷過用眼藥匙打開眼睛的痛苦感覺，就接受了眼藥匙的知識，並且沒有給予的權力一樣，這也是一樣的。 如果有人說，這不是這樣的，因為這裡顯示的是體驗的意義，那不是這樣的，因為：「與生俱來的喜樂，其他人，即使不說，也無法找到。」 並且，同樣地：「就像年輕女子的極樂一樣，產生了無法指示的快樂。」 因此，自己體驗到的，並不是對弟子說的。 另外，如果說體驗的意義，那麼，是說從兩個感官產生的快樂的體驗，還是說
English
Regarding the earth, the lamas say that it arises and grows only from one's own mind. It is said that the nature of the yogi's wisdom and knowledge, which is the mind, is the source of happiness, and through the accumulation of good and bad, for all beings who have become sacred and non-sacred, the method of obtaining the understanding of undifferentiated great bliss is only one's own mind. Obtaining the happiness that arises from its own nature, and the cessation of all contaminated dharmas, arises from learning excellent meditation, the lamas say. This is the instruction here. Therefore, the tenth chapter of the First Examination says, "Free from the cause and characteristics of the mudra." That is to say, for those who possess wisdom and compassion, firstly the secret wisdom and knowledge, and the fourth, are not necessary. Afterwards, there is no need to rely on other mudras except for the great mudra that is free from elaboration. In that way, they are not touched by the fault of desire, and since they abide in the method of liberation from desire, they also have the authority to receive and give the instructions of the place of secret and wisdom knowledge. How can they do that? Even without empowerment, they can receive its instructions, and if they have the authority to give, then Vajradhara said that this shows the true empowerment. Otherwise, for them, there is no accomplishment, and they will not become enlightened. If someone says that things like this are not so, that is not so, for example, just as one accepts the knowledge of the eye-ointment stick without experiencing the painful sensation of opening the eyes with the eye-ointment stick, and does not have the power to give, so it is the same. If someone says that this is not so, because here it shows the meaning of experience, that is not so, because: "The joy born together, others, even if they do not say, cannot find." And, similarly: "Like the great joy of a young woman, an indescribable happiness arises." Therefore, what one has experienced oneself is not told to the disciple. Furthermore, if one speaks of the meaning of experience, then, is one speaking of the experience of happiness arising from the two senses, or is one speaking of