Tibetan
ཞིན་ཆོས་དང་བདེ་ཆེན་ནི། །ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཐུར་བལྟས་ལྡན། །འདི་དག་ལྟེ་བ་ཟླ་བས་བརྒྱན། །ཟླ་དབུས་ཧཱུཾ་དང་ཧཾ་ལྡན་པའོ། །བརྒྱད་དང་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི། །འདབ་མས་འདི་གཉིས་མཛེས་པར་བྱས། །དེ་ནས་མཆོངས་དང་རེག་ལྡན་དང༌། །འཕྱང་དང་རབ་ལྡན་འབར་བ་དང༌། །སླར་ཡང་རབ་གནས་ཐིམ་པ་དང༌། །ཤེས་རབ་བཞི་ལ་གནས་པར་བསམ། །རིམ་པ་དག་ནི་འདི་ཉིད་ཀྱིས། །གང་ཚེ་སེམས་ནི་བརྟན་གྱུར་དང༌། །སྣང་བ་མེད་ལ་འཇུག་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིའི་མན་ངག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་ལྟེ་བར་པདྨ་དམར་པོ་ནི། །རྣམ་རྒྱས་འདབ་མ་བཞི་པ་ཉིད། །གྱེན་དུ་ཕྱོགས་པའི་ལྟེ་བ་ལ། །ཉི་མ་ཤེས་རབ་ཨཾ་ གཟུགས་མའོ། །འདི་ཡི་འདབ་མ་གཞན་ལ་ནི། །དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེ་བཅུ་བཞི་སྟེ། །འོག་དང་སྟེང་དང་མཚམས་སུ་ཡང༌། །བསམ་བྱ་དེ་རྣམས་འབར་བ་ཡིས། །པདྨའི་རྩ་བའི་སྐུད་པ་ལྟར། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རི་མོ་རྣམས། །བར་མེད་ཡིད་ཀྱིས་བྲིས་པ་རྣམས། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱིས་རྣམ་བསམས་ན། །ཉི་མ་དག་ནི་ཉུང་ཤས་ཀྱིས། །མངོན་དུ་བྱེད་འགྱུར་འཁྲུལ་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་མདོར་བསྡུས་པའི་ཡན་ལག་གོ །འདི་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པའི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་རྣམས་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་དོན་ཁོ་ན་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལེའུ་དང་པོའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་བཏུ་བའོ།། །། ལེའུ་ལྔ་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་བཏུ་བ། ད་ནི་ལེའུ་ལྔ་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་ནི་མ་དང་སྲིང་མོ་སོགས། །རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པས་རྟག་ཏུ་མཆོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་འདིར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གསང་བ་བླ་ན་མེད་པ་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ལམ་འདིར་རོ། །མ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གང་ཞིག་གང་གི་རིག་མ་ཤེས་རབ་མར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །སྲིང་མོ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །སྲིང་མོ་ནི་གང་ཞིག་རང་དང་ན་ཚོད་མཚུངས་པའི་བུད་མེད་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བུ་མོ་དང༌། ཚ་མོ་ལ་སོགས་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་ཀྱང་རང་བས་གཞོན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱག་རྒྱར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ་བྱའི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་རྣམས་ལས་གསུངས་པའི་འཁྲུལ་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལ་ལར་གསུངས་པ། མ་དང་བུ་མོ་སྲིང་མོ་སོགས། །བགྲོད་བྱ་མིན་ལ་བགྲོད་པར་བྱད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་བརྟག་པ་གཉིས་པ
Chinese
信法和安乐是，具有方便自性向下看视，这些以肚脐的月亮装饰，月亮中央具有吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和 杭（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭）。八和三十二的，花瓣使这两个美丽，之后是跳跃和接触，悬挂和极具，燃烧，再次是极具安住和融入，思维安住在四种智慧上。这些次第，何时心变得稳固，进入无有显现。这被称为是此的口诀。同样在肚脐的红莲花，是完全开放的四瓣莲花，向上方的肚脐，太阳是智慧 ཨཾ（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ）的形象。此的其它花瓣上，有十四个元音字母，下方和上方以及交界处，思维这些燃烧着，如同莲花的根茎线，极其纤细的线条，无间断地用心书写，瑜伽士如果如是思维，太阳会以少数显现，不会迷惑。这也被称为是简略的支分。要知道，像这样的具有所缘的圆满次第，是为了进入无所缘的圆满次第的唯一目的。第一品金刚句的摘录完毕。 第五品金刚句的摘录 现在开始进入第五品金刚句，这里是母亲和姐妹等，具有瑜伽者恒时供养。这里是，被称为无上秘密具有贪欲的此道。母亲是，任何业手印，被任何明妃智慧母亲加持。姐妹等是，姐妹是任何和自己年龄相同的女子，被加持为业手印。等是，为了包括女儿和孙女等。这些也并非如字面意思那样，加持比自己年轻的等等作为手印，为了消除经续中所说的错误，因此薄伽梵在一些大瑜伽士的经续中说，母亲和女儿姐妹等，不应行淫却行淫。等等广说。因此第二观察
English
The Shin doctrine and Great Bliss are, possessing the downward gaze of the nature of skillful means. These are adorned with the moon at the navel. In the center of the moon are Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) and Haṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Haṃ). Eight and thirty-two, petals make these two beautiful. Then, leaping and touching, hanging and exceedingly possessing, blazing, again exceedingly abiding and dissolving, contemplate abiding in the four wisdoms. These sequences, when the mind becomes stable, enter into the absence of appearance. This is said to be the pith instruction of this. Similarly, in the navel, the red lotus, is a fully open four-petaled lotus. On the upward-facing navel, the sun is the wisdom Aṃ (藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：Aṃ) image. On the other petals of this, there are fourteen vowel letters. Below, above, and at the junctions as well, contemplate these blazing. Like the threads of the lotus root, extremely fine lines, written by the mind without interruption. If the yogi contemplates in this way, the sun will manifest in small measure, without confusion. This is also called a brief branch. Know that the complete stages with elaboration, such as these, are solely for the purpose of entering the complete stage without elaboration. End of the extraction of the Vajra words of the first chapter. Extraction of the Vajra words of the fifth chapter. Now, let us enter the Vajra words of the fifth chapter. Here, mothers and sisters, etc., are always offered by those who possess yoga. Here, "here" means this path of unsurpassed secret desire. "Mother" means any action seal that has been blessed as the wisdom mother of anyone's consort. "Sisters, etc." means that a sister is any woman of the same age as oneself who has been blessed as an action seal. "Etc." is for including daughters and granddaughters, etc. These are also not exactly as the word implies, blessing those younger than oneself, etc., as seals. In order to dispel the confusion spoken of in the tantras, the Bhagavan said in some tantras of great yoga, "Mothers, daughters, sisters, etc., one should engage in what is not to be engaged in." And so on, extensively spoken. Therefore, the second examination
Tibetan
འི་ལེའུ་ལྔ་པ་ལས། མ་དང་བུ་མོ་སྲིང་མོ་དང༌། །ཚ་མོ་སྲུ་མོ་མེའུ་མོ་དང༌། །སྒྱུག་མོ་རང་གི་ནེ་ནེ་མོ། །རིག་མ་བརྒྱད་དུ་རྣམ་གྲགས་ཏེ། །འོ་བྱེད་དམ་དུ་འཁྱུད་པ་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་མཆོད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། དཀར་མོ་དང༌། རྐུན་མོ་དང༌། རོ་ལངས་མ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རིག་མ་བརྒྱད་ལ་དགོངས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བརྟག་པ་གཉིས་པའི་ལེའུ་བདུན་པ་ལས། གང་ཞིག་མ་དང་སྲིང་མོ་དང༌། ། ཆེ་མོ་དང་ནི་སྒྱུག་མོ་ལའང༌། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་མཆོད་ཆེན་པོ། །བྱས་ན་དངོས་གྲུབ་དེས་ཐོབ་པོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྟེ་བལྟ་བར་བྱའི། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་ལྔ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ལ་གནས་པར་གྱུར་པའོ། །རྟག་ཏུ་མཆོད་ཅེས་པ་ནི་ཇི་སྲིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་གནས་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བདེ་བས་ཚིམ་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་འདིར་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་ན་ཚོད་ལ་སོགས་པའི་བུད་མེད་མ་ལ་སོགས་པའི་བརྡས་བསྟན་པ་དང་བཟུང་ལ་ལེགས་པར་སྦྱངས་ཏེ་བདག་ཉིད་ཀྱང་སྦྱངས་ལ་དེ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བདེ་བས་ལུས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་དེས་ཚིམ་པར་བྱས་ཏེ། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་ནང་དུ་སེམས་སོན་པ་བླ་ན་མེད་པའི་མཆོད་པས་དགྱེས་པར་བྱའོ། །གང་གི་ཚེ་བླ་ན་མེད་པའི་མཆོད་པ་ལ་ལེགས་པར་གནས་པ་ན་དེའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བདེ་བའི་མཆོད་པ་བརྩམ་པར་མི་བྱའི། བླ་ན་མེད་པའི་མཆོད་པ་ཁོ་ན་ལ་གནས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གསུངས་པ། བུད་མེད་སྤངས་ཤིང་དོར་ནས་སུ། །ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་གོམས་པར་བྱེད། །ཡེ་ཤེས་གྲུབ་ནས་དེ་ནས་ནི། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོས་བྱང་ཆུབ་འགྲུབ། །ཅེས་པའོ། །ཡང་གསུངས་པ། གསང་བའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་འདིས། །བྱི་རོལ་སྦྱོར་བ་བལྟ་མི་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་གང་དག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་མི་ནུས་པ་དེ་དག་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གསུངས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་ནུས་པ་རྣམས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བརྟག་པ་གཉིས་པའི་ལེའུ་བརྒྱད་པ་ལས། ཧ་ཅང་མི་རིང་མི་ཐུང་ཞིང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་ནི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་འཆད་པ་སྟོང་པ་བསྟན་
Chinese
第五品中说：母亲和女儿、姐妹，侄女、姑母、姨母，儿媳、自己的奶妈，八种明妃之名广为人知，瑜伽士以亲吻拥抱来供养。这是指加持为白女、盗女、罗刹女等八种的八明妃。同样，在第二观察品的第七品中说：无论对母亲、姐妹，还是年长的女性以及儿媳，如果进行盛大的会供轮，就能获得成就。等等，所有这些都应如前所述看待，但并非字面意思。所谓“第五瑜伽士”，是指安住于以方便和智慧的等持金刚和莲花加持的究竟之处。所谓“恒常供养”，是指在未获得远离戏论之境前，以入定的安乐来满足。因此，此处的总结之义是，对于以年龄等女性，以母亲等隐语所指示者，应抓住并善加修习，自身也应修习，并以与之入定的安乐，使身体的自性五蕴，以及界和处的自性，诸天坛城都因此而满足。然后，在金刚宝中播种心，以无上供养令其欢喜。当安住于无上供养之时，则不应开始入定安乐之供养，而应唯独安住于无上供养。如是说：舍弃妇女并抛弃后，应熟练智慧手印。智慧成就后，从那以后，以大手印成就菩提。又说：对此秘密入定，不应观看外在的交合。因此，对于那些不能与大手印入定者，才说与业手印和智慧手印入定，而对于能够与大手印入定者则不然。因此，在第二观察品的第八品中说：不太长也不太短，等等，所显示的大手印，是以大悲讲述空性。
English
It is said in the fifth chapter: Mother and daughter, sister, niece, aunt, maternal aunt, daughter-in-law, one's own wet nurse, are known as the eight vidyādharīs. The yogi should make offerings by kissing and embracing. This refers to the eight vidyādharīs blessed as white woman, thief woman, rākṣasī woman, etc. Similarly, in the seventh chapter of the Second Examination, it says: Whether to mother, sister, or elder woman, and even to daughter-in-law, if one performs the great offering of the assembly circle, one will attain accomplishment. Etc., all these should be viewed as before, but not literally. The so-called "fifth yogi" refers to abiding in the ultimate state blessed by the samādhi of skillful means and wisdom, vajra and lotus. The so-called "constant offering" means to be satisfied with the bliss of absorption until the state of being free from elaboration is attained. Therefore, the summarized meaning here is that for women of certain ages, indicated by the code words such as "mother," one should grasp and practice well, and also train oneself, and with the bliss of entering into union with them, one should satisfy the nature of the body, the aggregates, and the nature of the elements and sense bases, all the mandalas of the deities. Then, sow the mind in the vajra jewel, and please it with the unsurpassed offering. When one is well established in the unsurpassed offering, one should not begin the offering of the bliss of absorption, but should abide only in the unsurpassed offering. It is said: Having abandoned and forsaken women, one should become accustomed to the jñāna-mudrā. Once jñāna is accomplished, from then on, enlightenment is accomplished through the mahāmudrā. It is also said: With this secret absorption, one should not look at external union. Therefore, for those who cannot enter into union with the mahāmudrā, it is said to enter into union with karma-mudrā and jñāna-mudrā, but not for those who can enter into union with the mahāmudrā. Therefore, in the eighth chapter of the Second Examination, it says: Not too long, not too short, etc., the mahāmudrā that is shown is the emptiness taught by great compassion.