Tibetan
དེ་བས་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཁམས་བཞིའི་བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ལྔ་དང༌། ལྷ་མོ་བཞིའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་རྣམས་བསྲེགས་པས་སྣང་བ་མེད་པ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཡང་བར་ཆད་མེད་པར་མཚན་མ་དང་བཅས་པར་ལངས་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོར་སོང་ནས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡིས་གནས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་སུ་སོང་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་ལུས་པ་ནི་བདག་གིས་བསྲེགས་སོ་ཞེས་སེམས་པས། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་ལུས་པས་མི་གོས་པས་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་དང༌། ཆོས་མ་འདྲེས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཟླ་བའི་ཐིག་ལེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནས་བབས་ནས། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་འཛག་པའོ། །དེ་བས་ན། ཧམ་བསྲེགས་ཟླ་བ་བབས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །འདིར་ཧཾ་བསྲེགས་པ་ཞེས་པ་ནི་བསྲེགས་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་འབབ་པའི་གཞི་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་མན་ངག་ནི། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རྐང་པའི་མཐིལ་དག་ནི་གསང་བའི་གནས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྣམ་པར་ བསམས་ལ། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་གནས་ཉེ་འཁོར་དང་བཅས་པ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ་དུ་བྱས་ཏེ། དེ་ཡང་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་རྩའི་ལམ་ན་སོང་སྟེ་སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་མ་ལུས་པར་བསྲེགས་ཏེ་སྣང་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་པའོ། །དེ་ནས་ཡང་སླར་འོད་ཟེར་གྱི་གཟུགས་ཀྱིས་ལམ་དེ་ཉིད་ནས་བྱུང་སྟེ། མགྲིན་པར་སོན་པ་དང༌། ལོང་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡིས་གནས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་སླར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དོར་ནས་འོད་ཟེར་གྱི་གཟུགས་ཀྱིས་ལམ་དེ་ཉིད་ནས་བྱུང་སྟེ་སྤྱི་བོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོར་སོང་ནས་ཡི་གི་ཧཾ་དཀར་པོ་ཁ་སྤུབ་པར་གནས་པ་ལ་རེག་པས་དྲོ་བར་བྱས་ཏེ། སླར་འོག་ཏུ་ཐིམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོང་བ་དང༌། དེ་ནས་ཧཾ་ལས་ཁུ་འཕང་གི་རི་ལུ་ལྟ་བུར་ཟླ་བ་འབབ་པས་འཁོར་ལོའི་གནས་རྣམས་སུ་སོང་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡང་བསྲུབས་ནས་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་སོང་བ་དང་། སླར་གྱེན་དུ་དང་པོའི་གནས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་འཕངས་ཏེ། དེ་ནས་སླར་ཡང་བབས་པའི་རིམ་པས་གང་གི་ཚེ་མངོན་སུམ་གྱུར་གྱི་བར་དུའོ། །དེ་ནས་སང་བ་མེད་པ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་བའོ། །དོན་འདི་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྟག་པ་དང་པོའི་ལེའུ་བརྒྱད་པ་ལས། གང་གིས་དགྱེས་རྡོར་མི་ཤེས་པ། ཁ་དེའི་རྩེ་མོར་གནས་པའི་སྤྲུལ་པའི་འཁོར
Chinese
因此，五蕴和四界的自性，五方佛和四位女神的显现之自性，被焚烧后将进入无相之境。之后，又无间断地、具相地升起，前往受用轮，以圆满报身安住。在那之后，前往大乐之境，心想“我已焚烧所有分别念”，由于不被所有颠倒分别念所染污，因此具有力量和无畏，以及不杂染之自性的月亮明点，从三十二处降下，滴落到化身轮。因此说，（ཧཾ，haṃ，हं，种子字）焚烧之月降临。这里所说的“ཧཾ，haṃ，हं，种子字”焚烧，就是焚烧，否则菩提心降临的基础不会产生。此处的口诀是：处于生起次第的瑜伽士，观想双脚脚底是秘密处之终点，在风轮中。 然后，又将秘密处及其周围观想为三角形的火轮。那又沿着阿瓦杜帝脉的路径，焚烧心间的法轮，即八瓣莲花，无余地进入无相之智慧。然后，又再次以光芒之身从那条路径出现，到达喉咙，以圆满报身安住在受用轮。然后，又再次舍弃圆满报身，以光芒之身从那条路径出现，前往顶轮大乐轮，以触碰安住在那里的白色倒立的ཧཾ，haṃ，हं，种子字，使其变暖。再次以向下消融的方式而去。然后，从ཧཾ，haṃ，हं，种子字中，像油灯的灯芯一样降下月亮，前往各轮之位置，也搅动法轮，前往化身轮。再次向上弹射到最初位置的终点。然后，又以再次降临的次第，直到何时现前为止。然后，将进入无相之境。为了阐明此义，在第一品第八章节中说：谁不了解喜金刚，化身轮安住在他的顶端
English
Therefore, the nature of the five aggregates and the four elements, the nature of the appearances of the five Buddhas and the four goddesses, will enter the realm of non-appearance when burned. Then, again, without interruption, arise with characteristics, go to the enjoyment wheel, and abide in the Sambhogakaya. After that, go to the place of great bliss, thinking, "I have burned all discriminations," because you are not stained by all inverted discriminations, you have power and fearlessness, and the thirty-two drops of the moon essence of unmixed nature descend and drip into the Nirmanakaya wheel. Therefore, it is said that the (ཧཾ，haṃ，हं，seed syllable) burning moon descends. Here, "burning (ཧཾ，haṃ，हं，seed syllable)" means burning, otherwise the basis for the descent of Bodhicitta will not arise. The instruction here is: The yogi who is in the generation stage visualizes the soles of the feet as the ultimate end of the secret place, in the wind wheel. Then, again, visualize the secret place and its surroundings as a triangular fire wheel. That also goes along the path of the Avadhuti channel, burning the Dharma wheel in the heart, the eight-petaled lotus, and entering the non-appearing wisdom without residue. Then, again, appear from that path in the form of light, reaching the throat, and abide in the Sambhogakaya in the enjoyment wheel. Then, again, abandoning the Sambhogakaya, appear from that path in the form of light, go to the great bliss wheel on the crown of the head, and warm the white inverted (ཧཾ，haṃ，हं，seed syllable) residing there by touching it. Again, it goes in the manner of dissolving downwards. Then, from the (ཧཾ，haṃ，हं，seed syllable), the moon descends like the wick of an oil lamp, going to the places of the wheels, also stirring the Dharma wheel, and going to the Nirmanakaya wheel. Again, it is propelled upwards to the ultimate end of the first place. Then, again, in the order of descending again, until the time of manifestation. Then, you will enter the realm of non-appearance. To clarify this meaning, it is said in the eighth chapter of the first tantra: Whoever does not understand Hevajra, the Nirmanakaya wheel resides on his crown
Tibetan
་ལོ་འདབ་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་པ་ལ་བརྟན་པ་ཨཾ་ཡེ་གེ་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་པ་བལྟས་ཏེ་དེ་ནས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་རླུང་ལངས་པས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་འབར་པར་གྱུར་པ་དང༌། ཡི་གེ་ཨཾ་ལས་མར་མེའི་རྩེ་མོ་ལྟ་བུའི་འོད་བྱུང་སྟེ། ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ནི་འབབ་པ་དང༌། །མར་མེའི་སྣང་བ་འབྲེལ་པ་བཞིན། །ངལ་བ་འབྲས་བུ་མེད་པས་ན། །རྟག་ཏུ་དེ་ཉིད་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཉིན་དང་མཚན་དུ་གནས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ལ། དེ་བཞིན་དུ་བརྟག་པ་གཉིས་པའི་ལེའུ་བཞི་པ་ལས་ཀྱང༌། ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པ། །དབྱངས་ཡིག་དང་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད། །བློ་ལྡན་མཁས་པས་དེར་བརྟག་གོ །དེ་འདིར་བཅོམ་ལྡན་ཤེས་རབ་མ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རིང་པོ་མ་ཡིན་ཐུང་དུ་མིན། །གྲུབ་ཞི་མ་ཡིན་ཟླུམ་པོ་མིན། །བྲོ་བའི་རོ་དང་དྲི་མིན་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་བྱས་པ་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ དེ་བསྐྱེད་ལ། །དེ་ཡི་བདེ་བ་སྤྱད་པར་བྱ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བདེ་སྦྱིན་པའི། །དངོས་གྲུབ་དེ་ཡི་ལྷན་ཅིག་འགྱུར། །གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དེ་བཞིན་དྲི། །རོ་དང་རེག་བྱ་དེ་བཞིན་འདིར། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡི། །ཤེས་རབ་ཏུ་ནི་ཉེ་བར་སྤྱད། །དེ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་དངོས། །དེ་འདིར་བདེ་ཆེན་རྣལ་འབྱོར་བཟང༌། །དེ་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་དང༌། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སོ་སོར་རྟོག་པར་ཡང་དག་འགྱུར། །དེ་འདིར་བྱ་བ་ནན་ཏན་ཏེ། །ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། །དེ་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོར་གསུངས། །དེ་འདིར་བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་མ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་འདིར་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱང་འདིའི་ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པའི་ཡན་ལག་དང༌། །མདོར་བསྡུས་པ་ཡི་ཡན་ལག་གོ །དེ་ལ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པའི་ཡན་ལག་ནི། རྗེ་བཙུན་ནག་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་རིམ་པ་བཞི་པར་གསལ་བར་རབ་ཏུ་མཛད་དོ། །མདོར་བསྡུས་པའི་ཡན་ལག་འདིར་བརྗོད་དེ། ལུས་ལ་འཁོར་ལོ་བཞི་རྣམས་གནས། །སྤྲུལ་དང་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་སྤྲུལ་དང་ལོངས་སྤྱོད་ནི། །ཤེས་རབ་རང་བཞིན་གྱེན་ཕྱོགས་ཤིང༌། །ལྟེ་བ་ཉི་མས་རབ་བརྒྱན་པ། །དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་བརྒྱད་ཕྲག་གཉིས། །འདི་གཉིས་འདབ་མར་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་དག་དབུས་ནས་ཨཾ་དང་ཨོཾ། །འོད་ཟེར་གྱེན་དུ་རྒྱུ་བའོ། །དེ་བ
Chinese
六十四瓣莲花上，观想安（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：安）字，发出五色光芒，然后从风轮中生起风，使火轮燃烧。从安（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：安）字中发出如蜡烛火焰般的光芒，如河流般流动，如蜡烛的光芒相连。因为没有疲劳和果实，所以要经常以那样的结合，日夜安住。如是说。同样，在第二观察的第四章节中也说：安住在脐轮之中，是元音字母的第一个自性，有智慧的智者应在那里观察。在此，世尊智慧母，以圆满次第的结合，既不太长也不太短，既非寂静也非圆形，不是味道和气味，通过俱生喜，瑜伽士生起它，享受它的快乐。大手印赐予快乐，成就与之同时产生。色、声、香，以及味、触，在此，以法界的自性，亲近智慧。那是俱生喜的真实，在此是伟大的快乐瑜伽。在此是坛城和轮，以及五种智慧的自性。如镜般的智慧，以及平等性的智慧。也正确地分别觉知。在此是精勤的行持，法界完全清净，在此被称为坛城之主。在此是无我瑜伽母，是法界的自性。如是说。对此，此处的两种瑜伽也是它的支分，即非常广大的支分和简略的支分。其中，非常广大的支分，尊者黑行师已在第四次第中清楚地阐明。在此讲述简略的支分：身体上有四个轮，化身轮、法轮、受用轮和大乐轮。其中，化身轮和受用轮，是智慧的自性，向上，脐轮以太阳庄严，六十四和八千二。应知这两个是花瓣。从它们的中心发出安（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：安）和嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），光芒向上流动。
English
On the sixty-four-petaled lotus, contemplate the syllable Am (Tibetan: ཨཾ, Sanskrit Devanagari: अं, Sanskrit Roman transliteration: aṃ, literal Chinese meaning: Am), emitting five-colored rays. Then, from the wind mandala, wind arises, causing the fire mandala to blaze. From the syllable Am (Tibetan: ཨཾ, Sanskrit Devanagari: अं, Sanskrit Roman transliteration: aṃ, literal Chinese meaning: Am), light like the tip of a candle flame arises, flowing like a river, like the connection of candlelight. Because there is no fatigue and no fruit, always, through that union, abide day and night. Thus it is said. Similarly, in the fourth chapter of the Second Examination, it is also said: Abiding in the center of the navel wheel, is the very nature of the first vowel. The wise and intelligent should contemplate there. Here, the Bhagavati Wisdom Mother, through the union of the Completion Stage, is neither too long nor too short, neither quiescent nor round, not taste or smell, but through Coemergent Joy, the yogi generates it, and enjoys its bliss. The Great Seal bestows bliss, and accomplishment arises simultaneously with it. Form, sound, and likewise smell, taste and touch, likewise here, with the nature of the Dharmadhatu, closely practice wisdom. That is the reality of Coemergent Joy, here is the Great Bliss Yoga. Here are the mandala and wheel, and the very nature of the five wisdoms. Wisdom like a mirror, and the wisdom of equality. Also correctly discriminate. Here is diligent action, the Dharmadhatu is completely pure, here it is said to be the Lord of the Mandala. Here is the Selfless Yogini, the very nature of the Dharmadhatu. Thus it is said. To this, the two yogas here are also branches of it, namely, the very extensive branch and the concise branch. Among them, the very extensive branch, the venerable Black Practitioner has clearly elucidated in the Fourth Stage. Here, the concise branch is spoken of: In the body, the four wheels abide, the Nirmana, Dharma, Sambhoga, and Great Bliss. Among them, the Nirmana and Sambhoga, are the nature of wisdom, upward, the navel wheel is adorned by the sun, sixty-four and eighty-two. Know these two to be petals. From their center, Am (Tibetan: ཨཾ, Sanskrit Devanagari: अं, Sanskrit Roman transliteration: aṃ, literal Chinese meaning: Am) and Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Roman transliteration: oṃ, literal Chinese meaning: Om) arise, rays of light flowing upward.