Tibetan
་ཅད་མཁྱེན་པ་དེ་ཁོ་ནའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཡང་དང་ཡང་དུ་འདི་མཉན་པ་མ་ཡིན་གྱི། དུས་གཞན་དུ་ནི་གཞན་ཐོས་ ལ། དུས་གཅིག་ན་ནི་འདི་ཐོས་ཞེས་བསམས་པའོ། །དེ་བས་ན་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདི་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་གྱ་ཚོམ་དུ་མི་འཇུག་པ་དང༌། ལེགས་པར་གཟུང་བ་དང༌། སྟོན་པའི་མངོན་སུམ་གྱི་སློབ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཐོས་པ་མང་པོའི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་བཞིས་སྡུད་པ་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་པ་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་སྨོས་པ་ཉིད་དེ། །འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ལོ་བརྒྱད་ཅུར་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་བཞུགས་པ་དེ་སྲིད་ལ། རྒྱུད་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ནི་ཡང་ནས་ཡང་དུ་མ་གསུངས་ཀྱི། དུས་གཅིག་ན་ལན་ཅིག་གསུངས་པ་ཁོ་ན་སྟེ། དེ་བས་ན་འདིའི་དུས་ན་དུས་གཞན་པས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་དེ་ཁོ་ནའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདི་ནི་རྙེད་དཀའ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་པའི་བདག་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་ཡང་ལེགས་པར་བརྗོད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། འཇིག་རྟེན་དུ་ནི་ཀུན་མཁྱེན་རྣམས། །ཨུ་དུམྦཱ་རའི་མེ་ཏོག་བཞིན། །བརྒྱ་ལམ་ན་ནི་ལན་འགའ་ཞིག །འབྱུང་འགྱུར་ན་ཡང་མི་འབྱུང་ངོ༌། །གསང་སྔགས་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་འབྱུང་བ། །དེ་བས་ཀྱང་ནི་དཀོན་པ་སྟེ་།ཞེས་གསུངས་སོ། །སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྙད་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་སྨོས་ཏེ། བདུད་བཞིའི་དགྲ་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་མཛད་པའི་ངེས་པའི་ཚིག་གི་ཚུལ་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ་དེས་སོ། །ཡང་ན་ཉོན་མོངས་པ་འཇོམས་པའི་དོན་གྱིས་ཤེས་རབ་ནི་བཅོམ་པའི་སྒྲས་བསྟན་ལ་དེ་དང་བཅས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །ཡང་ན་འཇིགས་པ་བྲལ་བས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ། ཇི་ལྟར་འཕགས་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ལས། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཆོས་རྣམས་ནི། །ལུས་ཅན་དག་ལ་རབ་སྟོན་ཀྱང༌། །འདི་ལ་འཇིགས་པ་མི་མངའ་བས། །དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་ན་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པ་ལྡན་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ། དེ་ཉིད་འདི་ཉིད་ལས་ཡོན་ཏན་དྲུག་ཅེས་བཤད་པ་ནི། དབང་སོགས་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་གོ །ཞེས་འཆད་པར་མཛད་དོ། །ཡང་ན་སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བྲལ་བས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ། རྟག་པ་མི་གནས་ པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་ནི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བས་ཡིན་གྱི་ཐེ་ཚོམ་གྱི་སྦྱོར་བས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བརྗོད་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་སྐུ་དང་གསུང་དན་ཐུགས་དང༌། རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་འཁོར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ། སྐུ་དང་གསུང་དང༌། ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང༌། བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་རྣམས་དང་ཐམས་གཅིག་ཏུ་ཐོས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་པའི་འཁོར་རྣམས་དང་ཡང་སྟ། དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ཀྱི་བརྟག་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་གུར་ལས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བརྗོད་པ་ལས། ལྷ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་སྨོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཅིའི་ཕྱིར་དང་པོར་མ་བྱས་ཤེ་ན། འདིའི་ཟླས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་མི་དགོས་ཏེ། ངེས་པར་འདུ་བར་ཟླའི་སྒོ་ནས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་ཁོ་ནའོ། །གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བྷ་ག་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བེམས་པོ་མ་ཡིན་པའི་ཁང་པ་བརྩེགས་པ་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་པ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྐྱེན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་སྤྲས་པ། ཚད་མེད་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་དེ་ནི་བྷ་ག་སྟེ་དེ་ནའོ། །འདི་ཉིད་གང་ན་ཞེ་ན། གང་དག་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པ་དེ་དག་ལ་ནི་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ལ་སོགས་པ་ཐ་མ་ལ་པའི་གནས་འདི་དག་ཉིད་དེ་ལྟར་སྣང་བའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ལམ་ནི་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་གནས་སུ་བཤད་དོ་ཞེས་ཟེར་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རི་རབ་རིའི་རྩེ་མོ་ཁང་བུ་བརྩེགས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ནི་བྷ་ག་སྟེ་དེར་ཞེས་སོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡིས་འདི་གསུངས་ལ། དེ་ཡང་གཟུགས་ཀྱི་རྩེ་མོའི་འོག་མིན་གནས་པས། གཞི་ཚད་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན་དུ་སོན་པ། མཐའ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ཁམས་ཁོ་ན་བྷ་ག་སྟེ་དེར་ཞེས་སོ། །བཞུགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདུལ་བྱ་ རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་དང་མཐུན་པར་སྤྱོད་ལམ་བཞི་དང་ལྡན་པར་བཞུགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་པ་ནས་བཞུགས་ཏེ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདིའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་དྲུག་ལེགས་པར་གསུངས་པའོ། །དེ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་གླེང་གཞི་སྡུད་པ་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་བཤད་དེ། དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ
Chinese
因为那仅仅是一切智者的境界。所谓“一时”，不是说多次听闻此法，而是想说在其他时候听闻其他法，在某个时候听闻此法。因此，为了不使“如是我闻，一时”这些词语次第错乱，为了很好地领受，为了表明是导师的现前弟子，以及为了表明以听闻众多的四种功德来摄集圆满者。所谓宣说时间圆满，就是指说“一时”。如此，世尊化身在赡部洲住世八十年间，此《宝性论》并非反复宣说，而是在一时只宣说了一次，因此，此时比其他时候更为殊胜。同样，这也是为了难以获得而很好地宣说了教法的自性圆满。如同所说：“世间中的一切智者，犹如乌昙婆罗花，百劫中偶尔出现一次，未来也不一定出现。出现密咒行持之理，比那更加稀有。”为了宣说导师圆满，说了“世尊”，因为降伏四魔，以造作的决定词的方式称为世尊。或者，以摧毁烦恼之义，智慧以“摧毁”之语来表示，与其具有者为世尊。或者，因为远离怖畏而为世尊。如《圣者不退转法轮经》中所说：“如虚空般的诸法，即使为有情众生开示，对此也没有怖畏，因此称为世尊。”又或者，因为具有无边功德，所以是世尊。如经中所说，六种功德，即是权势等一切功德。这样进行解释。又或者，因为远离有寂二边而为世尊，因为常住不灭是涅槃的自性。这些是以不同名称的组合，而不是以疑惑的组合。眷属圆满
English
Because that is solely the realm of the omniscient. The term "at one time" does not mean hearing this repeatedly, but rather thinking that at other times one hears other teachings, and at one time one hears this. Therefore, in order not to confuse the order of the words "Thus I have heard, at one time," in order to receive them well, in order to show that one is a direct disciple of the teacher, and in order to show the perfection of the one who gathers together the four qualities of much hearing. The statement of the perfection of time is precisely the saying "at one time." Thus, during the eighty years that the Bhagavan's emanation body resided in Jambudvipa, this Ratnagotravibhāga was not taught repeatedly, but only once at one time. Therefore, this time is superior to other times. Similarly, this is also a good explanation of the perfection of the nature of the teachings because it is difficult to obtain. As it is said: "The omniscient ones in the world are like the udumbara flower, appearing once in a hundred kalpas, and may not even appear in the future. The appearance of the practice of secret mantra is even rarer than that." To proclaim the perfection of the teacher, "Bhagavan" is mentioned, because he has conquered the four maras, he is called Bhagavan in the manner of a definitive word. Or, by the meaning of destroying afflictions, wisdom is indicated by the word "destroyed," and the one who possesses it is the Bhagavan. Or, because he is free from fear, he is the Bhagavan. As it is said in the Arya-Avaivartika-cakra Sutra: "Even if the dharmas like space are shown to sentient beings, he has no fear of this, therefore he is called Bhagavan." Or, because he possesses infinite qualities, he is the Bhagavan. As it is said in this very text, the six qualities are all the qualities such as power. This is how it is explained. Or, because he is free from existence and nirvana, he is the Bhagavan, because permanence and non-abiding are the nature of nirvana. These are combinations of different names, not combinations of doubt. Retinue perfection
Chinese
所说之“如来一切与身语意，金刚母等”，意为：如是，超世间之眷属，如毗卢遮那等一切如来，以及地藏等三类菩萨所摄之身语意金刚菩萨等，以及无我瑜伽母等金刚母等，与一切同闻之意。同样，也与世间之眷属同在。如是，此续之第三十二品《空行母金刚帐》中，从随喜之语中，也提到了天等眷属。如是，为何最初未提及呢？因其已由此（超世间眷属）涵盖，故无需赘述，必于集会中，仅由涵盖之门即可领悟。为阐明处所之圆满，故说“བྷ་ག་”（藏文，梵文天城体，bhaga，梵文罗马拟音，吉祥）。因其为智慧之自性，故为非物质之楼阁，四方四门，以超世间之缘起殊胜庄严，由无量福德之因所生，此即བྷ་ག་，即于此处。此地何在呢？对于那些具足福分者而言，如王舍城等下等之处，亦显现如此。有者说，贪欲之道乃他化自在天之境。因此，须弥山顶之楼阁宫殿即是བྷ་ག་，即于此处。有者说，此乃圆满报身所宣说，其亦住于色究竟天之阿迦尼吒天宫，基础遍及一切无量之处，终点则成为如来之境，唯有密严刹土才是བྷ་ག་，即于此处。 “安住”之意为，与所化众生之境相符，具足四种威仪而安住。如是，从“如是我闻”至“安住”之间，已善说此续王之六种圆满。此乃从显示续之开端，即结集者之圆满而宣说，即一切如来乃
English
The saying "all Tathagatas and body, speech, and mind, Vajra Mothers, etc." means: Thus, the transcendental retinue, such as Vairochana and all the Tathagatas, as well as the body, speech, and mind Vajra Bodhisattvas, gathered by the three types of Bodhisattvas such as Kshitigarbha, and the Vajra Mothers such as the Selfless Yogini, etc., heard everything together. Similarly, it is also with the worldly retinue. Thus, in the thirty-second chapter of this tantra, "Dakini Vajra Tent," from the words of rejoicing, the retinue of gods, etc., is also mentioned. Thus, why was it not mentioned at the beginning? Because it is already covered by this (transcendental retinue), there is no need to repeat it. It is certain that in the assembly, it can only be understood through the door of coverage. In order to clarify the perfection of the place, the word "bhaga" is mentioned. Because it is the nature of wisdom, it is a non-material pavilion, with four sides and four doors, adorned with the transcendental auspiciousness of dependent origination, born from the cause of immeasurable merit. This is bhaga, that is, here. Where is this place? For those who have merit, places such as Rajagriha and other lower places also appear as such. Some say that the path of desire is the realm of Paranirmitavasavartin. Therefore, the pavilion palace on the top of Mount Sumeru is bhaga, that is, here. Some say that this was spoken by the complete Sambhogakaya, who also dwells in the Akanishta heaven of the Form Realm, the foundation pervading all immeasurable places, and the end becoming the realm of the Tathagatas. Only the dense array of pure lands is bhaga, that is, here. The meaning of "abiding" is to abide in accordance with the realm of the beings to be tamed, possessing the four postures. Thus, from "Thus I have heard" to "abiding," the six perfections of this king of tantras have been well explained. This is explained from the perspective of showing the beginning of the tantra, that is, the perfection of the compiler, that is, all the Tathagatas are
Tibetan
་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་སྟ། དེ་རྣམས་ཉིད་འདི་ལྟར་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་བཙུན་མོར་གྱུར་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བྷ་ག་ནི་བླ་མའི་ཡང་བླ་མའི་ཆོས་བསྟན་པ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་ཁང་པ་བརྩེགས་པ་སྟེ་དེ་ལའོ། །བཞུགས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །སུ་བཞུགས་ཤེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་ཞེ་ན། འདེའི་ཕྱིར་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་པ་སྟེ་ཚད་མེད་པ་བཞི་པོ་དང་ངོ༌། །ཐོས་པ་ནི་ལྡན་པར་འགྱུར་བའོ། །དུས་གཅིག་ན་ནི་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལའོ། །དེ་བས་ན་འདི་སྐད་དུ་ཚད་མེད་པ་བཞི་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་བཞུགས་པ་དེ་སྡུད་ད་པ་པོས་སྐད་ཅིག་གིས་མངོན་དུ་བྱས་ན་ཡང་དག་པར་སྡུད་པ་པོ་བདག་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་ཁས་བླངས་པའོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་གླེང་གཞི་སྐྱེ་བོ་འདོད་ཆགས་ཅན་དགའ་བར་བྱེད་པའི་ཚུལ་གཉིས་པ་བརྗོད་དེ། ད་ལ་འདི་སྐད་ནི། སྟོན་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན། །གཙོ་བོ་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུའི་སྐུ། །ཞེས་པའོ། །བདག་གིས་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཀྱིས་སོ། །ཐོས་པ་ནི་བསྟན་པའོ། །དུས་གཅིག་ནི་སྐབས་གཅིག་ནའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མེ་ཏོག་ཀུནད་ལྟ་བུའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དེ་རྣམས་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་རྡོ་རྗེའོ། །ཡང་དེ་རྣམས་ཉིད་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོས་འདུལ་བའི་དབང་གིས་བཙུན་མོར་གྱུར་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བྷ་ག་ནི་ཡི་གེ་ཨེ་འདྲ་སྟེ། དེ་ལ་གནས་པའི་ཁང་པ་བརྩེགས་པ་རྣམས་ལའོ། །བཞུགས་ཏེ་ཞེས་པ་རྣམ་ པ་གཉིས་མ་སྤངས་པས་གདུལ་བྱ་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོས་འདུལ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བཞུགས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྟོན་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན། །གཙོ་བོ་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུའི་སྐུ། །བཙུན་མོའི་བྷ་ག་བདེ་ལྡན་ལ། །ཁུ་བའི་མིང་གིས་བཞུགས་པར་གྱུར། །དེ་མེད་ན་ནི་བདེ་མེད་འགྱུར། བདེ་བ་མེད་ན་དེ་མེད་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་གླེང་གཞི་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཆོགས་པ་བརྗོད་པས་ཀྱང་བཤད་དེ། འདི་ལྟར་འདི་སྐད་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །བདག་གིས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །ཐོས་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་
Chinese
如光明照耀者等。彼等之身、语、意乃不可分之金刚。彼等即是如此，因所化之缘故而化为明妃。彼等之བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是与上师之上师所教之法相符的法殿，即于彼处。安住，如前。谁安住？世尊，如前。具有何种差别？因此，如是我，即四无量。听闻，即将会具有。一时，即一刹那。因此，如是说，具有四无量之世尊安住于明妃之བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），若以具足者于刹那间显现，则真实之具足者自性承诺为遍知者，将被显示。现在宣说续之开端，使具贪欲之众生欢喜之第二种方式。现在，如是说：三十二相之导师，主要八十随好之身。如是说。我，乃以具贪欲之心。听闻，乃教导。一时，乃一时机。世尊，乃如幻觉菩提心之莲花。所谓一切如来者，一切如来之身、语、意，彼等即是以不分别之等持之方式为金刚。又，彼等即是以大贪欲调伏之缘故而化为明妃。彼等之བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）如字母埃，即于彼处所住之楼阁等。安住，即
English
Such as the illuminator. Their body, speech, and mind are indivisible vajra. They themselves are like this, transforming into consorts due to the influence of those to be tamed. The bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) of them is the Dharma palace that is in accordance with the Dharma taught by the Guru's Guru, that is, in that place. To dwell, as before. Who dwells? The Bhagavan, as before. What kind of difference does it possess? Therefore, as I have heard, it is the four immeasurables. To hear is to become endowed with them. At one time is at one instant. Therefore, it is said that the Bhagavan, who is endowed with the four immeasurables and dwells in the bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) of the consort, if manifested in an instant by the one who possesses, then the true possessor himself promises to be omniscient, and it will be shown. Now, the beginning of the tantra, the second way to please beings with desire, is spoken. Now, it is said: The teacher with thirty-two marks, the principal body with eighty minor marks. It is said. I am with a mind of desire. To hear is to teach. At one time is at one opportunity. The Bhagavan is like a lotus of illusory Bodhicitta. As for all the Tathagatas, the body, speech, and mind of all the Tathagatas, they themselves are vajra in the form of non-discriminating samadhi. Again, they themselves transform into consorts due to the power of taming with great desire. The bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) of them is like the letter E, that is, the mansions and so on that dwell in that place. To dwell, that is,