Tibetan
གྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་གསུངས་པ། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བར་གྱུར་ན་འདི་ནི་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་པའི་ཆོས་ཀྱིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྒྲུབ་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ། །ཡང་ན། རྟག་ཏུ་སྙིང་རྗེས་བཏུང་བྱ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྔོན་དུ་སོང་བས་ཆང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བདུད་རྩིའི་ཆུར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། བདག་ཉིད་ལྷའི་ངར་འཛིན་པ་དང་བཅས་པས་བཏུང་བར་བྱ་སྟེ་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་གྱི་རྒྱུད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་དང་ངག་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཐེག་པའི་མཆོག་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཚེ་དེ་ཁོ་ནར་སྤྱད་པར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་བཏུང་བ་ལ་དགའ་བ་ནི་རྟག་པར་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་པ་ནི་དམ་ཚིག་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚུལ་མ་ལུས་པར་ཤེས་པའོ། །བཏུང་མིན་གཞན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བ་རྣམས་མངོན་པར་མ་དད་པ་རྣམས་བྱེད་པ་བསྲུང་བར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དམ་ཚིག་ཉམས་པར་བྱེད་པ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཚུལ་ལས་རིང་དུ་སོང་བའོ། །བཟི་བར་བྱེད་ཅེས་པ་ནི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་སྔོན་དུ་སོང་བས་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་བཞི་བར་བྱེད་པ་སྟེ་བརྒྱལ་བ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ། །གང་གསུངས་པ་ཡང༌། ངར་འཛིན་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། །ཇི་ལྟར་ཡེ་ཤེས་མི་བརྒྱལ་བར། །དམ་པ་དགའ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །ཆུང་དུ་ཉིད་ལ་གོམས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །ལེའུ་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་བཏུ་བའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་བཏུ་བ། ད་ནི་ལེའུ་བཅུ་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་བཏུ་བ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་བསྒོམ་བྱ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲུ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །སྒོམ་པ་པོ་ཡང་མེད་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལ་ལྷ་དགུ་ལ་སོགས་པར་བཀོད་པའི་ལྷ་རྣམས་ཏེ་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་མེད་པའོ། །ལུས་མེད་གཟུང་མེད་འཛིན་པའང་མེད། །ཅེས་པ་ནི། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དཀར་མོ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་དང༌། མིག་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་
Chinese
成了。像这样说了，如果对于名相和好相的身体的修习感到非常欢喜，那么这不是精进的开始。然而对于不杂染的佛法等自然成就的，以能进入的法而证悟的修习感到非常欢喜。又或者说，应当恒常以慈悲饮用。这指的是任何时候都以大慈悲为先，将酒等加持为甘露之水，以自己具有天慢之心而饮用，即受用。利益一切有情之流。这指的是，瑜伽士的身体和语言所做的任何事情，都应当在引导有情众生进入最胜乘时，只用于此事。瑜伽是方便和智慧的禅定。乐于饮用它，指的是恒常不断地忆念。瑜伽士指的是完全了解誓言和禅定的修行方式。非饮用之物被他人，指的是对于那些不信奉的众生，应当守护不做，以及违背誓言，远离方便和智慧的修行方式。使之迷醉指的是以散乱为先，使身体、语言和心意昏沉，变得像昏厥一样。所说的是，生起我慢是为了生起，如何才能使智慧不昏厥，以圣妙欢喜之心，逐渐地习惯于微小。这是第六品，金刚句的摘录。 第十品金刚句的摘录。 现在开始进入第十品金刚句的摘录。 最极欢喜的所修，指的是具有四方形等功德的所依坛城，应加上“彼无”一词。修行者也无，指的是安置九尊等本尊的所依坛城，彼亦无。无身无所取亦无能取，指的是色蕴等的自性金刚母等五者，以及色等的自性白母等六者，以及眼等的自性愚痴金刚
English
It is done. Thus it was said: If one is exceedingly delighted in the practice of the body of signs and marks, then this is not the commencement of diligence. However, one will become exceedingly delighted in the practice of realizing the unmingled Dharma of the Buddha, etc., which spontaneously accomplishes through the Dharma that allows one to enter. Or again: One should always drink with compassion. This means that at all times, with great compassion preceding, one should bless wine and the like into nectar-like water, and with oneself holding the pride of a deity, one should drink and enjoy it. The stream of benefit for all sentient beings. This means that whatever the body and speech of the yogi do, all of that should be used only for the purpose of leading sentient beings into the supreme vehicle. Yoga is the samadhi of skillful means and wisdom. Being delighted in drinking it means constantly and unceasingly keeping it in mind. A yogi is one who knows completely the manner of vows and samadhi. 'Not to be drunk by others' means that one should protect those who do not have faith from doing it, and that breaking vows and straying far from the practice of skillful means and wisdom. 'Causes intoxication' means that with distraction preceding, it makes the body, speech, and mind dull, becoming like a faint. What was said is: 'Arising pride is for the sake of arising. How can wisdom not faint? With a noble joyful mind, one should gradually become accustomed to smallness.' This is the sixth chapter, the collection of vajra words. Collection of Vajra Words, Chapter Ten. Now, let us enter the collection of vajra words of the tenth chapter. The object of meditation of supreme joy, refers to the mandala of support endowed with qualities such as quadrangularity, and the word 'that is absent' should be added to it. The meditator is also absent, which refers to the deities arranged as nine deities, etc., the mandala of support, that is also absent. No body, no object, and no grasper, which means the nature of the aggregates of form, such as Vajra Mother, etc., the five, and the nature of form, etc., White Mother, etc., the six, and the nature of the eyes, etc., Ignorant Vajra.
Tibetan
མ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་མེད་ཅེས་པའོ། །ཤ་མེད་ཁྲག་མེད་བཤང་གཅི་མེད། །ཅེས་པ་ནི་སྤོས་མོ་ལ་སོགས་པ་མཚམས་སྲུང་བ་བཞི་མེད་ཅེས་པའོ། །སྨྲེ་བ་མེད་ཅིང་རྨོངས་པའང་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་དང༌། ཁྲུས་དང་གཙང་སྤྲ་མེད་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱན་མ་དང༌། བདག་ཉིད་མ་དང༌། གོས་དཀར་མོ་དང༌། སྒྲོལ་མ་རྣམས་མེད་ཅེས་པའོ། །ཆགས་མེད་སྡང་མེད་གཏི་མུག་མེད། །ཕྲག་དོག་ཕྲ་མེད་ང་རྒྱལ་མེད། །ཅེས་པ་ནི་རིགས་དྲུག་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་དང༌། པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་དང༌། །རྡོ་རྗེ་མྱུར་འགྲོ་དང་། དམ་པ་དང་པོ་རྣམས་མེད་ཅེས་པའོ། །སྒོམ་དང་བསྒོམ་པ་ལྟ་བུ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་དང་དེར་བརྟེན་པ་དང་སྟེ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དགྲ་དང་གཉེན་བཤེས་དག་དང་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞོམ་པར་བྱ་བའི་བདག་ཉིད་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཉེ་བར་བླང་བར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དག་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་མེད་ཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །རླབས་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་བཤད་དེ། །སྣ་ཚོགས་དང་ནི་བྲལ་བའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡུལ་གྱི་ཆུ་བོ་ལ་རྐྱེན་དག་གི་རླུང་གིས་བསྐུལ་ཞིང་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དག་ནི་རླབས་ཏེ། གང་ལ་དེ་ཆད་པ་དེ་ནི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་དཔེ་ཅན་གྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་བཤད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་ནི་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་ནུབ་པ་མར་མེའི་རྒྱུན་རླུང་མེད་པ་ལྟར་ཞི་བ། ཡེ་ཤེས་རང་དང་གཞན་རིག་པ་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་བདག་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སྣ་ཚོགས་དང་ནི་བྲལ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་ ཏེ། འདི་ལྟ་བུའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་འདོད་པར་བྱའི། དཔེའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་དང་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་དབང་པོ་གཉིས་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ལ་ནི་གདུང་བར་མི་བྱའོ། །རྟག་པ་དང་པོའི་ལེའུ་བཅུ་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་བཏུ་བའོ།། །། ལེའུ་གཉིས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་བཏུ་བ། ད་ནི་བརྟག་པ་གཉིས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་བཏུ་བ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། རང་གི་ཁྱིམ་དུ་མཚན་མོ་ནི། །གྲུབ་པ་ང་ཞེས་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ཕུང་པོ་ལྔ་ལེན་པས་ན་སྲེད་པ་དང་བཅས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ནི་རང་གི་ཁྱིམ་མོ། །མཚན་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོའི་གྲོང་གཉིད་ལོགས་པ་སྟེ། གང་ཡུལ་ལ་མི་འཇུག་པའོ། །གྲུབ་པ་ང་ཞེས་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་མལ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་གྲོལ་བས་གྲུབ་པའི་
Chinese
所谓没有母等六者。所谓无肉无血无粪尿。所谓没有香女等四守护。所谓没有悲伤也没有愚痴。所谓没有沐浴和清洁。所谓没有眼母，没有自性母，没有白衣母，没有度母。所谓没有贪着没有嗔恨没有愚痴，没有嫉妒没有离间没有我慢。所谓没有六族轮转的不动者，没有幻化网，没有金刚日，没有莲花舞自在，没有金刚速行和第一圣者。所谓如禅定和修禅定。是指没有道和依于道者。所谓敌、亲友等。是指所要摧毁的自性烦恼，和所要亲近的佛陀功德。也指没有这些。所谓无波浪，宣说俱生，与种种分离。对于此，以境之河流，因缘之风所鼓动而生起的自性分别念是波浪。哪里断绝了它，那里就是远离戏论，宣说为譬喻的俱生。因此，这就像无风的灯火般寂静，各种分别念都已止息。因为智慧自与他识分离而无我，因此，是与种种分离。这样说来，应当欲求这样的俱生。不要贪恋与譬喻的俱生之所有孩童的生者相同而行，从二根所生的快乐。这是第一恒常品第十章的金刚句摘录。\\ \\ 第二品金刚句摘录\\ 现在开始进入第二考察品的金刚句摘录。所谓“在自己的家中是夜晚，应当思维我是成就者”。这样说来，因为自己的分别念取五蕴，所以具有贪欲的五蕴就是自己的家。所谓夜晚，是指诸根的城市沉睡，不入于境。所谓“应当思维我是成就者”，是指从平凡的分别念中解脱而成就的
English
It is said that there are no six such as mothers. It is said that there is no meat, no blood, no feces, and no urine. It is said that there are no four guardians such as incense women. It is said that there is no sorrow and no ignorance. It is said that there is no bathing and no cleanliness. It is said that there is no eye mother, no self-nature mother, no white-clothed mother, and no Tara. It is said that there is no attachment, no hatred, no ignorance, no jealousy, no discord, and no arrogance. It is said that there is no immovable one who turns the six races, no illusory net, no Vajra Sun, no lotus dance自在, no Vajra Swift Goer, and no first holy one. It is said that it is like meditation and meditating. It refers to the absence of the path and those who rely on the path. It is said that enemies, relatives, and friends, etc. refer to the self-nature afflictions to be destroyed and the merits of the Buddha to be approached. It also refers to the absence of these. It is said that there are no waves, and it is said that it is born together, and it is separated from all kinds. For this, the self-nature discriminations that arise from the river of the realm and the wind of conditions are waves. Where it is cut off, there is separation from playfulness, and it is said to be a metaphor for being born together. Therefore, this is as quiet as a windless lamp, and all kinds of discriminations have ceased. Because wisdom is separated from self and other consciousness and is selfless, therefore, it is separated from all kinds. In this way, one should desire such a co-birth. Do not be greedy for the pleasure born from the two roots, which is the same as the birth of all children who are co-born with metaphors. This is an excerpt from the Vajra sentences of Chapter Ten of the First Constant Product.\\ \\ Excerpt from the Vajra sentences of the Second Product\\ Now we will begin to enter the Vajra sentence excerpt of the Second Examination Product. It is said, "At night in one's own home, one should think that I am an accomplished one." In this way, because one's own discriminations take the five aggregates, the five aggregates with desire are one's own home. The so-called night refers to the city of the senses being asleep and not entering the realm. The so-called "one should think that I am an accomplished one" refers to being accomplished by being liberated from ordinary discriminations.