Tibetan
སྐྱེས་པའི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་སོགས་པ་ནི་བདག་གོ་ཞེས་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསུངས་ཏེ། ཐ་མལ་རྣམ་པ་གཞོམ་པའི་ཕྱིར། །རང་ལ་ལྷ་ཡི་ངར་འཛིན་བྱ། །ངར་འཛིན་དེ་ཡང་གཞོམ་པའི་ཕྱིར། །དམིགས་པ་མེད་པ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །གང་ཚེ་སེམས་ནི་མཉམ་གནས་པའང༌། །དེའི་ཚེ་དེ་ཉིད་ཡིན་པར་ངེས། །ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟར་ངར་འཛིན་པའི་ཚུལ་ཡང༌། དང་པོའི་ལས་ཅན་རྣལ་འབྱོར་པ། །དེ་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་གོམས་བྱ། །སྤྲུལ་པ་བརྟན་པར་གྱུར་པ་ན། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་བརྟན་པར་བསྒོམ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་གསལ་གྱུར་ཅིང༌། །ལོང་སྤྱོད་རྫོགས་པ་གསལ་ཙམ་ན། །ཆོས་སྐུ་དམིགས་པ་མེད་འདི་ནི། །མདོར་བསྡུས་སྨོས་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ལེའུ་གཉིས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་བཏུ་བའོ།། །། ལེའུ་བཞི་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་བཏུ་བ། ད་ནི་ལེའུ་བཞི་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་བཏུ་བ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། འཇུག་པའི་བདེ་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པ་ནི་རྡོ་རྗེའོ། །དེའི་བདེ་བ་ནི་ནོར་བུའི་ནང་དུ་སོང་བའི་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་གཅིག་པར་རྒྱས་འདེབས་པའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་མི་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྐྱེ་བའི་སྒོར་གྱུར་པས་ན་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །ཐབས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཉེ་བར་འགྲོའོ། །ཡང་ན་འཇུག་པ་ནི་རྡོ་རྗེའོ། །དེའི་བདེ་བ་ནི་དམ་པའི་ བདེ་བ་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་དང་པའོ། །ཡེ་ཤེས་དེའི་རང་བཞིན་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཡི་གེ་ཨཾ་གི་གཟུགས་ཅན་ནི་ཤེས་རབ་མའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་མི་ཕྱེད་པའོ། །སྐྱེ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། མཆེད་པ་ནི་ཞུམ་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་དབང་བྱེད་པའི་རིམ་མའོ། །ཐབས་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱང་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པ་དག་ཏུ་ཁྲིད་པའོ། །རབ་ཏུ་དམ་པར་གྱུར་ཏེ་སྐྲག་ནས་འདར་བར་གྱུར་ཅིང་བརྒྱལ་ནས་ས་ལ་འགྱེལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལྷན་ཅིག་དབྱེར་མེད་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཆོས་འདི་ནི་རོ་མཚར་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པས་ན་རབ་ཏུ་དམ་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །སྐྲག་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་དུ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྟན་དུ་མེད་ཅིང་རྟོགས་པར་དཀར་བ་མཆོག་ཏུ
Chinese
应当思念自己就是所生的吉祥黑汝迦等等。也如是说：为了摧毁庸俗之相，应对自己生起天之慢心。为了摧毁那慢心，应修无所缘。何时心入于平等，彼时即是彼性，应如是确定。如何生起慢心之理：最初的业者瑜伽士，应习惯于化身。化身稳固之后，应修圆满报身。化身显现，圆满报身稍显时，此无所缘法身，是简略所说。第二品金刚句义释完毕。 第四品金刚句义释 现在开始进入第四品金刚句义释。进入的乐是大手印，金刚是诸法生处。所谓“进入”即是金刚。其乐是进入宝中的乐之智慧。彼即是为了一切法扩展为一体之自性，故为大手印。金刚是无所缘之智慧，彼即是成为坛城轮生起之门，故为生处。所谓“是方便”即是趋近殊胜之智慧。或者，进入即是金刚。其乐是远离边际之殊胜乐之开端。彼智慧之自性即是大手印，字母“ཨཾ”（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ）之形象即是智慧母。金刚是不可分割。生起是识，增长是衰退、受用和控制的次第。所谓“是方便”即是引导彼至处所和近处等处。极其神圣，因恐惧而颤抖，昏厥而倒地，对于此，知晓凡夫之如是性和无上圆满正等觉之如是性同时无别地成就之法是美味，故说极其神圣。所谓“因恐惧”即是轮回未尽之涅槃自性大手印不可示现且极难证悟
English
One should think of oneself as the born glorious Heruka and so on. It is also said: In order to destroy the ordinary appearance, one should generate the pride of a deity in oneself. In order to destroy that pride as well, one should meditate on the absence of focus. When the mind enters into equality, at that time it is certain that it is that nature. How to generate pride: The yogi who is the first practitioner should become accustomed to the emanation body. When the emanation becomes stable, one should meditate on the perfect enjoyment body. When the emanation body becomes clear and the perfect enjoyment body is slightly clear, this form body without focus is briefly spoken. The second chapter, the meaning of the Vajra words, is completed. Fourth Chapter: Explanation of the Vajra Words Now, let us enter into the fourth chapter, the explanation of the Vajra words. The bliss of entering is the Great Seal, the Vajra is the source of all phenomena. The "entering" is the Vajra. Its bliss is the wisdom of bliss that has entered into the jewel. That itself is the Great Seal because it expands all phenomena into one nature. The Vajra is the wisdom of non-objectification, and it is the source of birth because it has become the door for the wheel of the mandala to arise. The meaning of "is the means" is that it approaches the excellent wisdom. Or, entering is the Vajra. Its bliss is the beginning of the supreme bliss that is free from extremes. The nature of that wisdom is the Great Seal, the form of the letter "ཨཾ" (Tibetan: ཨཾ, Devanagari: अं, Romanized Sanskrit: aṃ, Literal Chinese meaning: ཨཾ) is the wisdom mother. The Vajra is indivisible. Arising is consciousness, and expanding is the order of decline, enjoyment, and control. The meaning of "is the means" is that it leads to places and nearby places. Being utterly sacred, trembling with fear, fainting and falling to the ground, knowing that this dharma, which accomplishes the suchness of ordinary beings and the suchness of the unsurpassed, perfectly complete Buddha simultaneously and inseparably, is delicious, therefore it is said to be utterly sacred. The meaning of "from fear" is that the Great Seal, the nature of Nirvana that does not remain as long as Samsara, cannot be shown and is extremely difficult to realize.
Tibetan
་ཟབ་པས་དད་པ་དམན་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཇུག་པར་མི་ནུས་པས་ནའོ། །འདར་བར་གྱུར་ཅིང་ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་དཀའ་བ་མེད་ཅིང་མྱུར་བའི་ཐབས་བླ་ན་མེད་པ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཐོས་པས་འདར་བར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་རྣམས་ཐོབ་པའོ། །བརྒྱལ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་བྱས་པའོ། །ས་ལ་འགྱེལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་བཅད་པ་དེ་ཁོ་ནའི་ཆོས་ཐོས་པས་དམན་པ་དག་འཇིག་སྟེ་ལུས་ཀུན་ས་ལ་ལྷུང་བར་གྱུར་པའོ། །ལེའུ་བཞི་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་བཏུ་བའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་བཏུ་བ། ད་ནི་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་བཏུ་བ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་ཆེས་ཕྲ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྟག་ཏུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་བདག་ཉིད་བེམས་པོ་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ནི་འདི་ནའོ། །ཆེས་ཕྲ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཙམ་དུ་ཡང་བློ་རགས་པ་དག་གིས་རྟོགས་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་ཡང་ང་ཡང་དག་པར་ཉམས་སུ་མྱང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། རྡོ་རྗེ་ནི་སེམས་སོ། དེ་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་སྙིང་པོ་ཞེས་བཤད་དོ། །རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་ན་སེམས་དེ་ཉིད་སྟོན་ཀའི་ཉི་མ་ཕྱེད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཁོ་ན་བས་ནམ་མཁའ་འདྲ་བ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་རྡུ་ལ་མེད་པས་ན་རབ་ཞི་བ་ཞེས་སོ། །མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཐར་པ་སྦྱིན་པས་གྲོལ་སྦྱིན་ནོ། །སྒྲིབ་པ་རྣམས་རབ་ཏུ་ཞི་བས་ན་རབ་ཞི་བའོ། །བླ་མའི་བླ་མ་དེ་ཁོ་ན་ཡེ་ཤེས་རང་འབྱུང་གི་མིང་གིས་བསྙད་པ་རྟོགས་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པས་ན། ཁྱོད་ཀྱི་ཕར་ནི་ཁྱོད་ཉིད་འགྱུར། །ཞེས་པའོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། དབང་བཞི་པའི་སྐབས་སུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ནུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་བླ་མའི་མན་ངག་དང༌། རང་གི་བསོད་ནམས་ཀྱི་མཐུས་མངོན་སུམ་དུ་བྱོས་ཤིག་ཅེས་བརྗོད་པའོ། །འདི་ཡང་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་དང༌། དེ་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གཉིས་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་མིན་ན་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་འབའ་ཞིག་ལ་ནི་དོན་མེད་ལ་དཔེ་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཉི་ཚེ
Chinese
因为甚深，信仰薄弱的人无法进入。 “颤抖”是指听闻了名为“喜金刚”的教法，它完全超越了世间一切，是无难且快速的无上方法，从而获得了颤抖等征兆。“昏厥”是指以诸法无别、大乐自性的分别念三摩地之方式，使一切心与心所完全不生。“倒地”是指听闻了断除习气及蕴等的那唯一之法，使低劣者恐惧，身体全部倒在地上。第四品金刚句义释完毕。 现在开始解释第十一品金刚句义。 “此智慧极为 सूक्ष्म (藏文：ཕྲ་，梵文：sūkṣma，梵文罗马拟音：sūkṣma，汉语字面意思：微细)”是指：因为是恒常体验的自性，远离物质的体性，所以智慧就在这里。“极为 सूक्ष्म (藏文：ཕྲ་，梵文：sūkṣma，梵文罗马拟音：sūkṣma，汉语字面意思：微细)”是指：即使如此，粗略的智慧也无法理解，更何况说我不是真正要体验的呢？金刚即是心。 又因为是无分别的自性，所以被称为精华。因为是自性清净的体性，所以说此心如同秋日半日的虚空一般，仅仅是像虚空。因为没有贪欲等烦恼的尘垢，所以说是极寂静。因为施予不住涅槃的解脱，所以是解脱施予者。因为遮障完全寂静，所以是极寂静。那上师的上师，仅仅以智慧自生的名义来称谓，成为了证悟的方法，所以说：“你的彼岸就是你自身”。如此宣示：在第四灌顶时，所有分别念泯灭的智慧，要以师长的口诀和自己的福德力来使其现前。要知道，这也要以现前真实的智慧和现前譬喻的智慧的差别来分为两种。如果不是这样，那么仅仅譬喻的智慧是没有意义的，而有譬喻的智慧则是片面的。
English
Because it is profound, those with weak faith cannot enter. "Trembling" refers to hearing the Dharma called "Hevajra," which completely transcends all worldly things and is the supreme method that is without difficulty and fast, thereby obtaining signs such as trembling. "Fainting" refers to making all mind and mental factors completely unarisen by way of the Samadhi of non-differentiation of all Dharmas, the nature of great bliss. "Falling to the ground" refers to hearing that sole Dharma of cutting off habitual tendencies and aggregates, causing the inferior ones to be terrified, and their bodies all falling to the ground. The Vajra word collection of the fourth chapter is completed. Now, let us begin to explain the Vajra word collection of the eleventh chapter. "This wisdom is extremely सूक्ष्म (Tibetan: ཕྲ་，Sanskrit: sūkṣma，Romanized Sanskrit: sūkṣma，Literal Chinese meaning: subtle)" means: Because it is the nature of constant experience, the essence of being free from matter, therefore wisdom is here. "Extremely सूक्ष्म (Tibetan: ཕྲ་，Sanskrit: sūkṣma，Romanized Sanskrit: sūkṣma，Literal Chinese meaning: subtle)" means: Even so, coarse minds cannot comprehend it, let alone say that I am not really to be experienced? Vajra is the mind. Moreover, because it is the nature of non-discrimination, it is called essence. Because it is the nature of self-nature purity, it is said that this mind is like the sky of half a day in autumn, merely like the sky. Because there is no dust of afflictions such as attachment, it is said to be extremely peaceful. Because it bestows liberation from non-abiding Nirvana, it is the giver of liberation. Because obscurations are completely pacified, it is extremely peaceful. That Guru of Gurus, merely referred to by the name of self-arisen wisdom, has become the method of realization, therefore it is said: "Your other shore is your very self." Thus it is declared: At the time of the fourth empowerment, that wisdom in which all discriminations have subsided, make it manifest through the oral instructions of the Guru and the power of your own merit. It should be known that this is also to be divided into two types by the difference between making manifest the true wisdom and making manifest the wisdom of example. If it is not so, then merely the wisdom of example is meaningless, while the wisdom with example is one-sided.
Tibetan
་འབྱུང་བ་ཡང་དང་པོར་དཔེ་སྔོན་དུ་ངེས་པར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ན་མི་སྲིད་པའོ། །དེ་བས་ན་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་འདི་སྨད་པ་ཉིད་ལ། དཔེ་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཁོ་ནའོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་གིས་དང་པོ་ཉིད་ནས་དཔེ་ལ་མ་བརྟེན་པས་དཔེ་ཅན་གྱིས་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བར་ནུས་པ་དེ་དག་ནི་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ལ་མི་བརྟེན་ལ། འགའ་ཞིག་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ལ་མ་བརྟེན་པར་དཔེ་ཅན་ལ་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་དག་ནི་གཉི་ག་ལ་བརྟེན་པའོ། །འདིར་ཡང་ངེས་པར་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་སྔགས་པས་ནི་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་མི་བྱ་སྟེ། རྩ་བའི་རྩ་བས་བླ་མ་དང་བཅས་ཏེ་ངན་འགྲོར་གཞོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞིག་ངས་དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་གྱི། གཞན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་དང་པོའི་སྔོམ་པ་ཉམས་པར་མི་བྱའི་ལེགས་པར་གཏང་བར་བྱའོ་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་བཏུ་བའོ།། །། མཇུག་བྱང་། དཔལ་ལྡན་རྒྱུད་རྒྱལ་འདི་ལ་རྣམ་སྤྱོད་པའི། །སྐྱེ་བོ་བློ་འཕགས་དུ་མས་རྣམ་མང་དུ། །དོན་གྱི་སྡེབ་སྦྱོར་མང་དུ་ལྷུར་བླངས་པས། །ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་རྣམ་བཤད་རྣམ་མང་ མཛད། །བདག་གིས་དེ་རྣམས་ལ་གནས་དོན་ཉིད་འདིར་བསྡུས་ཀྱི། སྔོན་ཆད་མ་བྱུང་འགའ་ཞིག་འདིར་བརྗོད་གང་ཡང་མེད། །འོན་ཀྱང་འདི་ལས་དྲི་མེད་བསོད་ནམས་གང་སྐྱེས་དེས། །བདག་ནི་རྣམ་ཀུན་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་མངོན་པར་བཤད། །དཔལ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་བཏུ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནང་གི་དོན་བཤད་པ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཀཱ་མ་དྷེ་ནུ་པས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ། །རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་བི་ན་ཡང་དེ་བ་དང༌། ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སློང་ཆོས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པ།། དཔལ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་བཏུ་བ་ཞེས་བྱ་བ།སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཀཱ་མ་དྷེ་ནུ་བ།
Chinese
由於首先必然要先有譬喻，所以這是不可能的。因此，譬喻的智慧只是貶低這個，而譬喻所指的智慧才是最殊勝的。因此，那些從一開始就不依賴譬喻，而能從譬喻所指產生智慧的人，是不依賴譬喻的智慧的。有些人不依賴譬喻的智慧，卻不能進入譬喻所指，那些人是依賴兩者的。在這裡，嚴持梵行的咒師絕對不應體驗譬喻的智慧，因為根本的根本是與上師一起墮入惡趣。那些我將體驗它，而其他人則不體驗的人，也不應破壞最初的誓言，應當好好地捨棄它。第十一章，金剛語句的摘錄。 結尾跋文： 對於這部吉祥的續部之王， 眾多具有卓越智慧的人們，以多種方式， 極力採用了許多意義的組合， 因此極其清晰的釋論非常之多。 我將那些的要點匯集於此， 以前未曾出現的，我在此沒有說任何。 然而，由此所產生的無垢功德， 願我能完全為了利益一切眾生而宣說。 吉祥喜金剛難解疏釋《金剛語句摘錄》，名為內義釋，由大學者迦摩德奴巴所著圓滿。印度堪布毗那衍提婆和譯師比丘法智翻譯、校訂並確定。