Chinese
也不生起。因此，哪一位是圣者呢？懒惰地推动或虚假，是喜欢所依之法的心。愚昧是不知所依之法。现在不知晓，是因为没有分别念，所以不是佛。那么，仅仅以生起天神之相就足够了，还需要身体做什么呢？因此，为了显示本来的身体，如“圣女བྷ་ག་（藏文），bhaga（梵文天城体），bhaga（梵文罗马拟音），吉祥”大乐中。等等，也要结合各种不同的说法方式。首先进行前行仪轨，如前一样进行。所谓“ཨེ（藏文），E（梵文天城体），E（梵文罗马拟音），唉”之相的特征，是观想成具有法生处宫殿的形状。佛宝如意宝是因位的金刚持，以及果位的黑汝迦，还有观想生起轮和三层勇识。所谓“ཟམ་ཏོག（藏文），zam tog（梵文罗马拟音）”，是所依和能依的坛城。安住或居住于极乐世界。这是从勾招智慧轮到念诵究竟之间的生起次第的结合方式。另外，金刚圣女是具有美貌和青春等特征的。བྷ་ག་（藏文），bhaga（梵文天城体），bhaga（梵文罗马拟音），吉祥”是具有乌鸦面孔者，因为具有智慧的份额。所谓“ཨེ（藏文），E（梵文天城体），E（梵文罗马拟音），唉”之相的特征形象，是秘密处的总称。佛宝如意宝是与此相关的方便之处。极乐世界就是融化的那个。恒常安住或居住是与两种安住相关联的。这些是依赖于他身智慧的。另外，金刚圣女是金刚身脉。བྷ་ག་（藏文），bhaga（梵文天城体），bhaga（梵文罗马拟音），吉祥”是智慧。所谓“ཨེ（藏文），E（梵文天城体），E（梵文罗马拟音），唉”之相是生处。佛宝是是大乐。如意宝是容器，因此类似于如意宝。极乐世界就是融化的那个。恒常进入或安住，是前往而安住。这是自身依赖于方便。另外，金刚圣女是智慧空行母无上者。བྷ་གར་（藏文），bhagar（梵文罗马拟音）是那个美好的处所，以及进入和返回。所谓“ཨེ（藏文），E（梵文天城体），E（梵文罗马拟音），唉”之相是插入母的中央。佛宝是插入虚空的中央。如意宝与前面相同。极乐世界是具有融化的本有感官。恒常进入或安住，是唯有大智慧。这些是无二的大手印。
English
also do not arise. Therefore, who is the holy one? Lazily pushing or falsely, is thinking of liking the Dharma of the support. Ignorance is not knowing the Dharma of the support. Now not knowing is because there is no conceptual thought, so it is not a Buddha. Then, just being satisfied with the appearance of a deity is enough, what need is there for a body? Therefore, to show the original body, such as "Noble lady bhaga (Tibetan, བྷ་ག་), bhaga (Sanskrit Devanagari, भग), bhaga (Sanskrit Romanization, bhaga), auspicious" in great bliss. And so on, also combine various different ways of speaking. First, perform the preliminary rituals, and proceed as before. The so-called characteristic of the form of "E (Tibetan, ཨེ), E (Sanskrit Devanagari, ए), E (Sanskrit Romanization, E), Ah" is to contemplate it as having the shape of a palace, the source of Dharma. The Buddha Jewel Wish-Fulfilling Gem is the Vajradhara of the causal stage, as well as the Heruka of the resultant stage, and also contemplate the generation wheel and the three-layered heroes. The so-called "Zam tog (Tibetan, ཟམ་ཏོག), zam tog (Sanskrit Romanization, zam tog)" is the mandala of the support and the supported. Abiding or residing in Sukhavati. This is the way to combine the generation stage from invoking the wheel of wisdom to the ultimate recitation. Also, the Vajra maiden is one who possesses beauty and youth, etc. Bhaga (Tibetan, བྷ་ག་), bhaga (Sanskrit Devanagari, भग), bhaga (Sanskrit Romanization, bhaga), auspicious" is one with the face of a crow, because she possesses a share of wisdom. The characteristic form of "E (Tibetan, ཨེ), E (Sanskrit Devanagari, ए), E (Sanskrit Romanization, E), Ah" is the general term for the secret place. The Buddha Jewel Wish-Fulfilling Gem is the place of skillful means related to this. Sukhavati is that melting. Constantly abiding or residing is related to the two abidings. These are dependent on the wisdom of another's body. Also, the Vajra maiden is the Vajra body channel. Bhaga (Tibetan, བྷ་ག་), bhaga (Sanskrit Devanagari, भग), bhaga (Sanskrit Romanization, bhaga), auspicious" is wisdom. The form of "E (Tibetan, ཨེ), E (Sanskrit Devanagari, ए), E (Sanskrit Romanization, E), Ah" is the place of birth. The Buddha Jewel is great bliss. The Wish-Fulfilling Gem is a container, so it is similar to a Wish-Fulfilling Gem. Sukhavati is that melting. Constantly entering or abiding is going and abiding. This is oneself relying on skillful means. Also, the Vajra maiden is the supreme wisdom goddess. Bhagar (Tibetan, བྷ་གར་), bhagar (Sanskrit Romanization, bhagar) is that beautiful place, as well as entering and returning. The form of "E (Tibetan, ཨེ), E (Sanskrit Devanagari, ए), E (Sanskrit Romanization, E), Ah" is inserted into the center of the mother. The Buddha Jewel is inserted into the center of the sky. The Wish-Fulfilling Gem is the same as before. Sukhavati is the innate sense organ with melting. Constantly entering or abiding is only great wisdom. These are the non-dual Great Seal.
Tibetan
།དེ་བཤད་པའི་ཕྱིར་བཙུན་མོའི་བྷ་གར་འབྲེལ་ལོ། །དེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་སྟེ་གོ་སླའོ། །དེའི་ཚེ་ཆེ་བ་བསྟན་པ་ནི་འཆད་པ་པོ་ང་ནི་ཞུ་བ་སྟོན་པ་ཡིན་པས་སོ། །ཆོས་ང་ནི་བདེ་བ་སྟོན་པས་སོ། །ཉན་པ་ནི་རྟོག་པ་གསལ་བ་འབྱུང་བའོ། །འཇིག་རྟེན་པ་ནི་ལུས་ལ་གནས་པའོ། །བསྒྲུབ་བྱ་ང་ནི་སེམས་པ་ལ་གནས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ང་ནི་ཀུན་རྫོབ་ལྷན་སྐྱེས་སོ། །འཇིག་རྟེན་འདས་པ་ང་ནི་དོན་དམ་ལྷན་སྐྱེས་སོ། །གོ་རིམས་ཟློག་སྟེ་ངའི་རང་བཞིན་ཅི་ཞེ་ན། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཇི་ལྟ་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། །མཆོག་དགའ་དགའ་བྲལ་དང་པོ་ནི་གསུམ་པའམ་ཁྱད་པར་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་མོ། །དེའི་དཔེ་ཡང་བདུན་པ་ནི་གོ་རིམས་དང་ཁྱད་པར་མ་ཤེས་པའོ། །མར་མེ་ལྟར་ནི་གསུམ་གྱི་བར་དུ་མཚོན་པའམ་གསུམ་ལ་ཁྱད་པར་མཚོན་པའོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་འམ་དེ་བཞིན་དུ་ནི་ལྷན་སྐྱེས་ལ་མཚོན་དུ་མེད་ཀྱི་འམ། དཔེ་དང་མཐུན་པར་རོ། བུ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་སྟེ་རྟོགས་པར་འདོད་པ་ཀུན་ནོ། །ཡིད་ཅེས་ནི་པྲ་ཏ་ཡ་སྟེ། རྐྱེན་ནམ་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །ད་ནི་དེ་དག་སྔར་གྱི་དྲིས་པའི་ལན་དུ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་མེད་པས་ནི་འབྲེལ་ཏེ། དེ་མེད་པའམ་མ་རྟོགས་པ་ནི་ལུས་སོ། །བདེ་མེད་འགྱུར་ནི་ཞུ་བ་དེའོ། །དེ་མེད་ན་ཞུ་བདེ་མེད་ནའོ། །དེ་ཡོད་མིན་ནི་མི་རྟོག་པ་གསལ་བའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ནུས་པ་མེད་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་ཤེས་པའོ། །ལྟོས་དང་བཅས་ནི་བརྟེན་པ་དག་ལའོ། །འོ་ན་ལས་ཀྱིས་ཆོ་ག་མོད་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ཅི་དགོས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལས་ཞེས་པ་ནི་ལྷ་རུ་བྱས་པ་ལས་སོ། །དེ་ནས་དེ་ཉིད་དུ་འབྲེལ་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་མེད་ཚུལ་མིན་ལུས་ལྟར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་བདེ་བར་འབྲེལ་ཏེ་དེ་བས་སམ་དེའི་ཕྱིར་ན་སེམས་ཀྱི་ཆོས་བདེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ནི་རྟོགས་པའོ། །དངོས་པོ་ མིན་མི་བེམས་པོའོ། །དེས་ནི་འདི་སྐད་བསྟན་ཏོ། །ལུས་དང་ལྷ་དང་བདེ་བ་མི་རྟོག་གསལ་ལ་དབྱེར་མེད་བསྟན་ཏོ། །དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞལ་ཕྱག་རྣམ་པའི་གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཐ་མལ་པར་བསྒྱུར་བའོ། །དེ་ནས་ལྷའི་རྣམ་པར་འབྲེལ་ཏེ། དེའི་གཟུགས་ནི་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བའོ། བཞིན་ལག་ཁ་དོག་ནི་འདི་ལྟར་གནས་པའོ། །འོ་ན་བསྐྱེད་མི་དགོས་པས་བསྐྱེད་རིམ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་ཙམ་ཉིད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ལྷར་བྱས་པ་ཙམ་མོ། །ཡང་གནས་ནི་དེ་ཡང་ལུས་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ།
Chinese
因此，为了说明这一点，与（bha ga）女阴相关联。这一个偈颂很容易理解。那时，显示伟大之处在于，说法者我，是显示融乐者。法，我，是显示安乐者。听者，是生起明晰的觉悟者。世间者，是安住于身体者。所要证悟者，我，是安住于心者。世间，我，是俱生世俗谛。超世间，我，是俱生胜义谛。颠倒顺序，我的自性是什么呢？名为俱生喜。那要如何知晓呢？殊胜喜、离喜，最初是第三者，或者说是差别，即世俗谛和胜义谛。那的例子，第七个例子是不知顺序和差别。如灯一样，是在三者之间显示，或者是在三者上显示差别。虽然是那样，或者说同样地，俱生是无法显示的吗？或者，与例子相符。儿子是金刚藏，即所有想要证悟者。意，即（梵文，Prataya），缘或者显现。现在，那些是为了总结先前问题的答案。因为没有它而关联，没有它或者不证悟，即是身体。没有乐变化，即是融乐。没有它，即是没有融乐。没有它存在，即是不分别的明晰。为什么呢？因为没有能力，即是全知。具有依赖性，即是对于所依赖者。那么，以事业的仪轨即可，为何需要生起本尊呢？因此，本尊瑜伽的事业，即是作为本尊的事业。从那之后，与那相同而关联，即是为了那个缘故。无实有非理之作，即是像身体一样。从那之后，与安乐相关联，即是因为那个缘故，或者因为那个缘故，心的法是安乐的缘故。佛是证悟。事物非是无情物。因此，这样显示了。身体和本尊和安乐，显示了不分别明晰而无有差别。为了显示那个，面容手足形相之色，是将庸常之色转变。从那之后，与本尊的形相相关联。那的形相要如何变化呢？面容手颜色是这样安住的。那么，不需要生起，因此不是生起次第，因此，名为仅仅是生起，即是将身体作为本尊。又，安住，即是那也是身体圆满次第。
English
Therefore, to explain this, it is related to the (bha ga) vulva of the consort. This one verse is easy to understand. At that time, showing the greatness is because the speaker, I, am the one who shows bliss. Dharma, I, am the one who shows happiness. The listener is the one who arises with clear understanding. The worldly one is the one who abides in the body. The one to be attained, I, am the one who abides in the mind. Worldly, I, am the co-emergent conventional truth. Transcendent, I, am the co-emergent ultimate truth. Reversing the order, what is my nature? It is called co-emergent joy. How should that be known? Supreme joy, joylessness, the first is the third, or the difference, which is conventional truth and ultimate truth. The example of that, the seventh example is not knowing the order and difference. Like a lamp, it is shown between the three, or the difference is shown on the three. Although it is like that, or similarly, is the co-emergent not able to be shown? Or, in accordance with the example. The son is Vajragarbha, that is, all who want to attain realization. Mind, that is (Sanskrit, Prataya), condition or manifestation. Now, those are to summarize the answers to the previous questions. Because it is related by not having it, not having it or not realizing it, is the body. Without bliss, there is change, that is, melting bliss. Without it, that is, without melting bliss. It does not exist, that is, the clear non-discrimination. Why? Because there is no ability, that is, omniscience. With dependence, that is, for those who depend. Then, the ritual of action is sufficient, why is it necessary to generate the deity? Therefore, the action of deity yoga, that is, the action of being a deity. From then on, it is related to that same, that is, for that reason. Unreal, improper action, that is, like the body. From then on, it is related to bliss, that is, for that reason, or because of that, the dharma of the mind is the reason for bliss. Buddha is enlightenment. Things are not inanimate objects. Therefore, this is what is shown. Body and deity and bliss, it is shown that there is no distinction between non-discriminating clarity. To show that, the color of the face, hands, and feet, is transforming the ordinary color. From then on, it is related to the form of the deity. How does that form change? The face, hands, and color are abiding like this. Then, there is no need to generate, therefore it is not the generation stage, therefore, it is called merely generating, that is, making the body as the deity. Again, abiding, that is, that is also the completion stage of the body.