Tibetan
བརྟག་པ་གཉིས་པའི་དཀའ་འགྲེལ། བརྟག་པ་གཉིས་པའི་དཀའ་འགྲེལ། དང་པོ། རབ་ཏུ་གནས་པ་བཤད་པའི་ལེའུ། ད་ནི་བརྟག་པ་ཕྱི་མར་བསྟན་པའི་དོན་བཤད་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་ཞེས་པ་ནི་མཁའ་ འགྲོ་མ་རྣམས་དང་སོ་སོར་བསྡམས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །སྙིང་པོ་ནི་ས་ར་སྟེ་བཅུད་དུ་བསྡུས་པའོ། །བདག་ནི་བདག་ཉིད་དམ་བདག་པོ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ནས་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏོ། །ཡང་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའོ། །སྙིང་པོ་ནི་བཅུད་དུ་གྱུར་པའོ། །རབ་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་པར་འབྲེལ་ལོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །རབ་ཏུ་གནས་པ་ཡང་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་བྱ་སྟེ། རབ་མཐོང་སྔགས་ཀྱི་ཕ་རོལ་སོན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཡང་ཡན་ལག་དྲུག་གམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱིས་བྱས་ལ། དེ་ཡང་གསུམ་སྟེ། གྲངས་ཀྱི་བསྙེན་པ་འབུམ་དང་ཁྲི། །གཙོ་དང་འཁོར་ནི་ཚང་བར་བྱ། །དུས་ཀྱི་བསྙེན་པ་ཟླ་བ་དྲུག་གོམས་པ་ལ་སོགས་པ་ཅི་རིགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །མཚན་མ་ནི་ལྷས་གནང་བ་འམ། རྨི་ལམ་གྱི་བར་དུ་བཟང་པོ་འབྱུང་བ་དང༌། སློབ་དཔོན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ལ། ལན་གཉིས་དང་གསུམ་གྱི་བར་དུ་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །སྔར་སའི་ཆོ་ག་ཡང་ལེའུ་བཅུ་པ་ལྟར་བྱ་སྟེ། དེའི་སྔོན་དུ་བགེགས་བསལ་བའི་དོན་དུ་ཅི་གསུངས་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ནས་ཞེས་པ་ཆོ་ག་བཞིན་བྱའོ། །སྟ་གོན་ལ་སོགས་བྱས་ནས་ནི། བྱ་བ་བདག་ཉིད་ལ་ལྡན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱ་བ་ནི་ཡན་ལག་དྲུག་གམ་སྦྱོར་བ་གསུམ་བྱས་ན། དེ་ནས་སའི་ལྷ་མོ་ལྷག་པར་གནས་པ་ནི་རླུང་མཚམས་སུ་མཎྜལྸ་ཅིག་བྱས་ལ་མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་ཅིག་བཀྲམ་སྟེ། པཾ་ལས་བུམ་པ་དེ་ལས་སའི་ལྷ་མོ་སྐུ་མདོག་སེར་བ་གཡས་པས་ཁས་ལེན་པ་གཡོན་པས་བུམ་པ་བསྣམས་པ་ཅིག་བསྐྱེད་དེ། རང་བཞིན་པ་སྤྱན་དྲངས་ནས་མཆོད་པ་བྱས་ནས། མ་མ་རིན་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ས་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཞེས་པ་གཞན་ནས་བྱུང་བ་དང་ཚིག་གཉིས་ཀྱིས་དབང་པོར་གསོལ་པ། བསྟིམ་པའམ་ཡང་ན་དབང་པོར་བཞུགས་སོ། །ལྷ་ལྷག་པར་གནས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁང་པའམ་གཞན་དུ་མཎྜལ་སྦྱོར་བ་ལྔས་བྱུགས་ལ། གཙོ་བོའི་གནས་སུ་དྲིའི་ཐིག་ལེ་གྲུ་བཞི་བྱ། གཞན་ལ་ཟླུམ་པོ་བྱ། པདྨ་དང་ཟླ་བ་བསམས་ལ་མེ་ཏོག་ཚོམ་བུ་རང་རང་གི་སྔགས་བཟླས་ཤིང་ལྷ་མོར་མོས་ལ། དེ་ལ་མར་མེ་དང་ལྷ་བཤོས་ལ་སོགས་པ་བཀྲམ་སྟེ། སློབ་དཔོན་གྱིས་ས་བོན་ཙམ་ མ་མ་ཕྱག་མཚན་ལས་ལྷར་བསྐྱེད
Chinese
《第二品》的难解。 《第二品》的难解。 第一，讲述安住的章节。 现在是为了讲述在后续品中要阐述的意义。金刚藏（རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ）祈请，这是以与空行母们各自约束的方式。薄伽梵金刚（བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་）是金刚持。心（སྙིང་པོ་）是萨ra，即精华的汇集。我（བདག་）是自性或者主尊，嘿金刚。然后与“请讲述”相连。或者说是所有佛的汇集。心（སྙིང་པོ་）是成为精华。是安住的特征。与“请讲述”相连。其意义是这样的。安住也要先进行念诵，即“超越殊胜见之咒语”。这样做也要通过六支或者三摩地。这也有三种：数量的念诵，十万和千。主尊和眷属要齐全。时间的念诵，六个月的习惯等等，要根据情况了解。征相是神赐予的，或者梦中出现好的征兆，以及向具有特征的上师，祈请两三次。之前的土地仪轨也要按照第十章来做，在那之前，为了消除障碍，按照所说的做烧施等仪轨。准备等做好之后，与自身相应的行为，圆满具足，即做了六支或者三结合之后。然后，为了使地神更加安住，在风的边缘做一个曼荼罗，撒上一些花朵。从“པཾ”（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：వం）中生出一个瓶子，从那里面生出一个地神，身色黄色，右手作承诺印，左手拿着瓶子。迎请自性者，供养之后，以“妈妈珍宝”和“地与波罗蜜多”这两个从其他地方来的词语，祈请为尊主，融入或者安住为尊主。为了使神更加安住，在坛城房间或者其他地方，用五种结合涂抹曼荼罗，在主尊的位置画一个方形的香点，其他地方画圆形。观想莲花和月亮，念诵各自的咒语，信奉女神。在那里摆放酥油灯和神馐等。上师从种子字 妈妈手印中生出神。
English
Commentary on the Second Chapter Commentary on the Second Chapter First: The Chapter on Explaining Abiding Now, in order to explain the meaning shown in the subsequent chapter, "Vajra Essence requests" is in the manner of individually binding with the Dakinis. The Bhagavan Vajra (བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་) is the Vajra Holder. Essence (སྙིང་པོ་) is sara, which is the collection of essence. I (བདག་) am the self or the lord, Hevajra. Then it is connected to "Please explain." Or it is the collection of all Buddhas. Essence (སྙིང་པོ་) is becoming essence. It is the characteristic of abiding. It is connected to "Please explain." Its meaning is this. Abiding also requires prior recitation, that is, "Beyond the mantra of superior vision." Doing this is also done through the six limbs or three samadhis. There are also three types: numerical recitation, one hundred thousand and one thousand. The main deity and retinue must be complete. Time recitation, six months of habit, etc., should be understood as appropriate. The sign is given by the deity, or good omens appear in dreams, and to a qualified teacher, request two or three times. The previous land ritual should also be done according to the tenth chapter. Before that, in order to eliminate obstacles, perform fire offerings and other rituals as instructed. After making preparations and so on, the actions corresponding to oneself, fully complete, that is, after doing the six limbs or three combinations. Then, in order to make the earth goddess more abiding, make a mandala at the edge of the wind and spread some flowers. From "པཾ" (Tibetan, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Chinese literal meaning: వం) generate a vase, and from that generate an earth goddess, body color yellow, right hand in the gesture of promise, left hand holding a vase. Invite the self-existing one, make offerings, and with the two words "Mama Jewel" and "Earth and Paramita" which come from other places, request as lord, merge or abide as lord. In order to make the deity more abiding, in the mandala room or elsewhere, smear the mandala with five combinations, draw a square fragrance point at the position of the main deity, and draw circles in other places. Visualize the lotus and the moon, recite their respective mantras, and have faith in the goddess. Place butter lamps and divine food, etc., there. The teacher generates the deity from the seed syllable and the mother's hand seal.
Tibetan
་ལ། ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་མདུན་དུ་བཀུག་པ་ལ་བླ་ན་མེད་པའི་མཆོད་པ་བྱས་ལ་དགུག་གཞུག་ལ་སོགས་པ་བྱ། དེ་ལ་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་དབང་བསྐུར་མཆོད་བསྟོད་བདུད་རྩི་མྱངས་ནས་བཟླས་པ་མཐར་ཐུག་པའི་བར་དུ་བྱས་ལ། རབ་གནས་ཀྱི་དོན་དུ་ཚིག་བསྒྱུར་ལ་བྱའོ། །དེ་ནས་བུམ་པ་དང༌། ཡོ་བྱད་ཀུན་ལྷག་པར་གནས་པ་བྱ། དེ་ནས་ཡོན་བདག་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་ནས། སྟ་གོན་ཟངས་ཀྱིས་བྱ། མི་བསྐུར་ན་སྦྱང་བ་དང༌། སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་ཙམ་བྱའོ། །དེ་ནས་རབ་ཏུ་གནས་པ་ལ། སྔ་བར་སྐུ་གཟུགས་སྦྱང་བ་དང༌། ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟ་གོན་བྱེད་པ་དང་ཉིན་གཅིག་པར་བྱ་བའོ། །སྟ་གོན་བྱེད་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། རྟེན་སྦྱང་བ་དང༌། མགོན་པོ་བསྡུ་བའོ། །རྟེན་སྦྱང་བ་ནི་སྟེགས་བུ་ཁྲུ་གང་དཔངས་སུ་ཁྲུ་ཕྱེད་པའི་སྟེང་དུ་སྐུ་གཟུགས་གྲལ་ནས་ཕྱུང་ལ། སྦྱང་བ་ལྔ་ནི་དང་པོ་ཁྲུས་ཀྱིས་སྦྱང་སྟེ། འདག་ཆལ་ལ་སོགས་པས་བཀྲུས་ཏེ། དེ་ནས་མེའི་ནང་དུ་ཡུངས་ཀར་བླུགས་ཤིང་སྦྱང་བའི་སྔགས་བཟླས་ཤིང་བསྐོར་ཞིང་བྱའོ། །དེ་ནས་ཆུའི་ནང་དུ་སྔ་མ་བཞིན་བྱའོ། །དེ་ནས་བརྩྭ་དཱུར་བས་སྦྱང་ངོ༌། །དེ་ནས་ཤུན་པ་ལྔས་དྲིལ་ཕྱིས་བྱའོ། །དེ་དག་མེད་ན་བ་བྱུང་ལྔ་དང༌། འབྲུ་མར་བསྐུས་ལ་བག་ཕྱེས་དྲིལ་ཕྱིས་བྱའོ། །དེ་ནས་ལས་ཐམས་ཅད་པའི་བུམ་པ་ནས་ཁྲུས་བྱ། བཀྲ་ཤིས་གདོན་ཞིང་བྱབས་ལ་སྐུ་ཕྱིས་ལ་སྦྱང་ངོ༌། །རས་རིས་དང་མཆོད་རྟེན་དང་ལྷ་ཁང་ལ་མེ་ལོང་ལ་ཁྲུས་བྱའོ། །དེ་ནས་མགོན་པོ་བསྡུ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ལ་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་བྱས་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ནང་པར་སྔ་བར་དབང་བསྐུར་ན་རྨི་ལམ་དྲིས་ཁ་སྦྱོར་ནམ་མཁའ་ལ་བཏེག་ལ། ཐིག་དང་ཚོན་དང་ཁ་སྦྱར་དབབ་པ་བསྲེའོ། །དེ་ནས་རྒྱན་ད་གྲམ་བུམ་པ་དགོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པ་ནི་ཡན་ལག་དྲུག་གམ་སྦྱོར་བ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ལ་ལྡན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལས་ཀྱི་སློབ་མས་བྱས་ལ་བླ་མ་ལ་མོས་པ་འཕོ་བར་བསྒོམས་ནས། ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ཙམ་ལས་ལྷ་བསྐྱེད། རང་བཞིན་གནས་ནས་སྤྱན་དྲངས་པ་བསྲེས་ལ་མཆོད་བསྟོད་བདུད་རྩི་མྱང་བ་བྱའོ། །དེ་ནས་ནང་དུ་གནས་པ་ནི་བཞི་སྟེ་རབ་ཏུ་གནས་པ་དང༌། མངའ་དབུལ་བ་དང༌། སྤྱན་དབྱེ་བ་དང༌། ཞལ་བསྲོ་བའོ། །རབ་གནས་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་གྱི་རབ་ཏུ་གནས་པའོ། །དེ་ལ་ཐུན་མོང་ནི་སྦྱང་བ་ལྔ་པོ་དང་མགོན་པོ་བསྡུས་པ
Chinese
拉！于智慧轮前，作无上供养，行勾招等事。于彼，加持生处，及加持身语意，灌顶，供养，赞颂，尝甘露，乃至念诵究竟。为开光之义，当变动文句。其后，瓶及一切器物，尤为安住。其后，施主弟子灌顶，以铜作预备。若不灌顶，则唯作净化及生欢喜。其后，于开光时，先作身像净化等，此乃与作预备为同一日。作预备有二：净化所依及迎请本尊。净化所依者，于高一肘、厚半肘之台上，取出队列中之身像。五种净化为：初以沐浴净化，以香汤等洗涤之。其后，于火中倾入芥子油，念诵净化之咒，绕行而作。其后，于水中如前作。其后，以茅草净化。其后，以五树皮擦拭之。若无彼等，则以五牛乳及酥油涂抹，以面粉擦拭之。其后，以作一切事业之宝瓶沐浴。作吉祥驱魔，洗浴擦拭身像而净化之。于唐卡、佛塔及寺庙，以镜沐浴之。其后，迎请本尊者，迎请一切佛与菩萨，作供养与赞颂，而作祈请。其后，翌日早晨灌顶时，询问梦境，混合口授，举于空中，混合点、色及口授而降下。其后，作装饰、设坛、安瓶等事。其后，修持坛城者，由具足六支或三合之自性，圆满之业之弟子作之，于上师处修信，观想转移，仅从种子字手印生起本尊。从自性处迎请，混合而作供养、赞颂、尝甘露。其后，于内安住有四：即开光， 赐予主权，开眼，及暖面。开光有二：共同及特殊之开光。彼中，共同者即五种净化及迎请本尊。
English
La! Before the wheel of wisdom, make supreme offerings, and perform summoning and other actions. Therein, bless the birthplaces, and bless the body, speech, and mind, bestow empowerment, make offerings, praises, taste nectar, and perform recitations until the very end. For the meaning of consecration, the words should be transformed. Then, the vase and all the implements should be especially established. Then, empower the patron and disciples, and prepare with copper. If empowerment is not given, then only purification and generating joy should be done. Then, for the consecration, first purify the image, etc., which should be done on the same day as the preparation. There are two preparations: purifying the support and inviting the deities. Purifying the support is to take the image from the row on a platform one cubit high and half a cubit thick. The five purifications are: first, purify with bathing, washing with fragrant water, etc. Then, pour mustard oil into the fire, recite the purification mantra, circumambulate, and do it. Then, do the same in the water as before. Then, purify with durva grass. Then, wipe with five tree barks. If these are not available, then smear with five products of a cow and ghee, and wipe with flour. Then, bathe from the vase of all actions. Perform auspiciousness, dispel obstacles, wash and wipe the image, and purify it. Bathe the thangkas, stupas, and temples with a mirror. Then, inviting the deities is to invite all the Buddhas and Bodhisattvas, make offerings and praises, and make supplications. Then, if empowerment is given early the next morning, ask about dreams, combine oral instructions, raise them in the sky, and mix and descend the points, colors, and oral instructions. Then, perform decorations, set up the mandala, and arrange the vases, etc. Then, the disciple of the action who is perfect and possesses the nature of six limbs or three combinations should accomplish the mandala, cultivate faith in the lama, meditate on transference, and generate the deity only from the seed syllable and hand gesture. Invite from the natural abode, mix, and make offerings, praises, and taste nectar. Then, there are four abidings within: namely, consecration, bestowing sovereignty, opening the eyes, and warming the face. There are two consecrations: common and special consecrations. Among them, the common one is the five purifications and the invitation of the deities.