Tibetan
་ལ་ཚིག་བསྒྱུར་ལ་བྱ། ཉིན་གཅིག་པ་དང་འདྲའོ། །དེ་ལ་རྟེན་རང་རང་གི་ལྷ་གང་ཡིན་པར་བསྐྱེད། མི་གསལ་ན་ལྷག་པའི་ལྷར་བསྐྱེད། པོ་ཏི་ལ་སྔགས་ནི་ཨ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་སུ། མདོ་སྡེ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སུ། ཡུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མར་པྲ་ལས་བསྐྱེད། མཆོད་རྟེན་ནམ་གཙུག་ལག་ཁང་ནི་བྷྲཱུཾ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་ངམ། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མར་བསྐྱེད། ནམ་མཁར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། སྐུ་གཟུགས་སྙིང་གར་རབ་ཏུ་གཞུག །ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི། དགའ་ལྡན་གནས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྔར་གྱི་སྟ་གོན་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས་པ་བསྟིམ་པ་ཙམ་བྱས་ཏེ། བྱིན་གྱིས་བརླབ། དབང་བསྐུར། མཆོད་བསྟོད་བྱས་ལ་བཞུགས་སོ། །ཁྱད་པར་གྱི་རབ་གནས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བ་རྣམས་བསྟིམས་ལ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་བྱའོ། །སྤྱན་དབྱེ་བ་ནི་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་སྤྱན་དབྱེ་ནི་གསེར་གྱི་ཐུར་མ་ལ་ཚིགས་བཅད་དངས་སྔགས་ཀྱིས་བྱ། ཁྱད་པར་སྤྱན་དབྱེ་ནི་ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་ཞལ་བཞད་པའམ་སྐུ་ལྡེག་པའམ། སྙན་ཆ་འཁྲོལ་བའམ་ས་གཡོ་བའི་བར་དུ་བྱའོ། །མངའ་དབུལ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། ལྷ་ལྟར་མཆོད་པ་དང༌། སློབ་མ་ལྟར་དབང་བསྐུར་བའོ། །མཆོད་པ་ནི་མཆོད་པའི་ཁྱད་པར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྒྱལ་པོ་གཅིག་གི་ཡོ་བྱད་དེ། གདུགས་དང་བ་དན་ལ་སོགས་པ་དང་སྤོས་དང་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་བརྒྱ་བས་ལྷག་ཅིང་བཅུ་ལས་མི་ཉུང་བར་བྱའོ། །རས་ཡུག་བརྒྱའམ་སྟོང་ངམ་པ་ལང་གི་ཁྱུ་བརྟགས་པ་དང༌། རིན་པོ་ཆེན་ཆེ་སྣ་བདུན་ལ་སོགས་པ་འབུལ་ལོ། །སློབ་མ་ལྟར་དབང་བསྐུར་བ་ནི་ཆུ་ནས་བརྩམས་ནས་རིག་པའི་དབང་དང་བརྟུལ་ཞུགས་དང་རྗེས་སུ་གནང་བ་དང༌། ལུང་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་མཆོད་གནས་སུ་གཏད་པ་ཤིས་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཞལ་བསྲོ་བ་ནི་རྒྱས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་གམ་ཤིས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱའོ། །དགེ་འདུན་ལ་མཆོད་པ་དང༌། ཡུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ཤིས་པའི་སྟོན་མོ་བྱ། ནད་པ་ཡིན་ན་ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་དང་ཙཱ་རུའི་སྟོན་མོ་བྱའོ། །གཙུག་ལག་ཁང་ཡིན་ན་ནག་པོ་ཆེན་པོ་ བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། རྟེན་ཡོད་པའི་དྲུང་དུ་ཕྱིན་ལ་མཆོད་པ་དང་གཏོར་མ་བཤམས་ལ། དང་པོར་རང་བསྐྱེད་རང་བཞིན་པ་བསྟིམས་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བྱས་ལ། མཆོད་བསྟོད་བྱས་ལ་བཀའ་བསྒོ་བ་བྱ། འདི་རྣམས་ཀྱི་ཆོ་ག་ནི་ལག་ཏུ་བླང་བའི་རིམ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལ་ལ་ནི་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ལྷ་ནི་གཤེགས་སུ་གསོལ་བར་འདོད་དོ། །བླ་མ་ནི་སྐུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པར་ཕལ་ཆེར་ནི་མི་གཤེགས་སོ། །རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་མ་ཡིན་པ་
Chinese
进行词语的改变，如同过一天一样。对此，生起各自所依的本尊，如果不清楚，则生起增益天。经函的明咒是阿字生起金刚法，经部是无量光佛，般若波罗蜜多经由帕字生起。佛塔或寺庙由བྷྲཱུཾ་（藏文，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）字生起宫殿或者金刚界自在。安住在虚空中的诸佛，融入身像的心间。如同所有佛，名为兜率天处。只是将以前的准备或从虚空中迎请的融入，进行加持，灌顶，供养赞颂后安住。特殊的开光是将坛城本尊融入，也如先前一样做。开眼有两种，共同开眼是用金针以偈颂和明咒进行。特殊开眼是降下智慧，面露微笑，或者身体摇动，或者乐器发出声音，或者大地震动为止。授予主权有两种，如对天神般供养，以及如对弟子般灌顶。供养是无与伦比的殊胜供养，如同一个国王的用具，胜过一百个伞和幡等，以及香和花等，多于一百，且不少于十。供奉一百或一千匹绸缎，或者成群的绵羊，以及七宝等。如对弟子般灌顶，从水开始，到智慧灌顶和苦行，以及随许，和授记等，交付于供养处，说吉祥语。开光是做广大的火供或者吉祥的火供。供养僧众，以及用地方的法律做吉祥的宴会。如果是病人，则做会供和食子的宴会。如果是寺庙，则观想黑怙主，到有本尊的跟前，陈设供品和朵玛，首先将自生本性融入，进行加持，做供养赞颂，下达命令。这些仪轨要知道手中的次第。有些人认为开光的本尊要请回。上师对于身像等，大多数是不请回的。不是特殊的所依之物
English
Change the words, like passing a day. For this, generate whichever deity is relied upon, and if it is not clear, generate the augmenting deity. The mantra for scriptures is Vajra Dharma generated from the letter A, the Sutra Pitaka is Amitabha, and the Prajnaparamita Sutra is generated from the letter Pa. Stupas or temples are generated from the letter བྷྲཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari: भ्रूं, Romanized Sanskrit: bhrūṃ, Literal Chinese meaning: Seed Syllable) into a palace or the Lord of the Vajra Realm. All the Buddhas residing in space, merge into the heart of the body image. Just like all the Buddhas, called the Tushita Heaven. Just merge the previous preparations or the invitation from space, and perform the blessing, empowerment, offering, and praise, and then reside. The special consecration is to merge the mandala deities and do as before. There are two types of eye-opening: common eye-opening is done with a golden needle with verses and mantras. Special eye-opening is to bring down wisdom, to smile, or to shake the body, or to make the instrument sound, or to shake the earth. There are two ways to grant sovereignty: offering like to a deity, and empowering like to a disciple. The offering is an unparalleled special offering, like the utensils of a king, more than a hundred umbrellas and banners, and more than a hundred incense and flowers, and not less than ten. Offer a hundred or a thousand silk cloths, or a flock of sheep, and the seven precious jewels, etc. Empowering like a disciple, starting from water, to wisdom empowerment and asceticism, and permission, and prophecy, etc., entrust it to the place of offering, and say auspicious words. The opening ceremony is to do a grand fire puja or an auspicious fire puja. Offerings to the Sangha, and an auspicious feast with local laws. If it is a patient, then do a Ganachakra and Torma feast. If it is a temple, then visualize the Great Black One, go to the presence of the deity, arrange offerings and Tormas, first merge the self-generated nature, perform the blessing, make offerings and praises, and issue commands. These rituals should be known in the order of taking them into hand. Some people think that the deity of consecration should be invited back. The Lama, for the body image, etc., mostly does not invite back. It is not a special object of reliance.
Tibetan
ལ་ནི་ལན་ཅིག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཙམ་བྱས་ལ་གཤེགས་སོ། །བརྟག་པ་ཕྱི་མ་འདི་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པས་མི་འཆིང་སྟེ། བརྟག་པ་སྔ་མའི་ཡན་ལག་ཏུ་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་རབ་ཏུ་གནས་པ་ནི་ལེའུ་བཅུ་པའི་མ་ཚང་བ་འདི་ཡིས་ཁ་བསྐང་བར་བྱའོ། །ལེའུ་གཉིས་པ་ནི་བརྟག་པ་སྔ་མའི་རིམ་པ་གཉིས་སྤྱིར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཉམས་སུ་བླངས། ཉམས་སུ་བླངས་པའི་འབྲས་བུ་ཚུལ་གྱིས་གཏན་ལ་འབེབས་སོ། །ལེའུ་གསུམ་པ་ནི་གླིང་གཞིའི་དོན་དུ་གཏན་ལ་འབེབས་སོ། །ལེའུ་བཞི་པས་ནི་ཁ་འཐོང་གྱི་དོན་དཀའ་བ་གཏན་ལ་འབེབས་སོ། །ལེའུ་ལྔ་པས་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལེའུ་གསུམ་པ་དང༌། བཅུ་པའི་མ་ཚང་བ་གཏན་ལ་འབེབས་སོ། །དྲུག་པ་བདུན་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྤྱིར་བྲིས་སྐུ་དང་གླེགས་བམ་ལ་བརྟེན་ནས་སྔར་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མ་བསྟན་པ་འདིར་གཏན་ལ་འབེབས་སོ། །ལེའུ་བརྒྱད་པས་ནི་འཇུག་པའི་གང་ཟག་དད་པ་ཅན་དང་གདུལ་བར་དཀའ་བའི་ཐབས་རྒྱུད་འདིར་འཇུག་པའི་ཐབས་སྟོན་ཏོ། །དགུ་པས་ནི་བགྲང་ཕྲེང་དང་ལས་སོ་སོའི་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་བསྟན་ཏོ། །བཅུ་པ་དང་བཅུ་གཅིག་པས་ནི་ཞེ་སྡང་ཅན་དང༌། ཆགས་པ་ཅན་རྒྱུད་འདིར་འཇུག་པའི་ཚུལ་ལམ་ཐབས་བསྟན་ཏོ། །བཅུ་གཉིས་པས་ནི་དབང་བཞིའི་སྡོམ་གྱི་ཚིག་དང་དབང་བསྐུར་བའི་ཚིགས་བཅད་སྔར་མ་གསུངས་པའི་ཁ་སྐོང་བསྟན་ཏོ། །རང་གནས་ཀྱི་ལེའི་བཤད་པ་སྟེ་དང༌། པོའོ།། །། གཉིས་པ། དངོས་གྲུབ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ལེའུ། ད་ནི་བརྟག་པ་སྔ་མའི་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མི་ཕྱེད་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་དྲིས་པའོ། །ཆོས་ཀུན་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ནི་ཤེས་རབ་ཟབ་མོའི་དཔེའོ། །རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ལ་ནི་ལྷག་མ་སྟེ་ཐབས་ ཟབ་པའི་དཔེའོ། །དེ་ཡང་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ནི་ཟབ་པ་སྟེ་དབྱེར་མེད་པ་ཡིན་ན། བསྐྱེད་རིམ་སྐུ་ཞེས་པ་སྟེ་རིལ་པོའི་མཚན་མའི། །ཇི་ལྟར་རམ་དེ་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་དཔེའོ། །རང་འདོད་ལྷའི་གཟུགས་ནི་ལྷག་པའི་ལྷའོ། །སེམས་ཅན་གཟུགས་བསྒོམ་པ། ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ་སྤོང་བའི་སྒྲའོ། །ཡང་ན་ཐབས་དེ་ཞུ་འཚལ་ཞེས་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ལན་དུའོ། །བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པའོ། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ནི་ལོངས་སྐུ་ཐབས་སོ། །གཞན་པའི་སེམས་ནི་ཤེས་རབ་དང་
Chinese
仅仅加持一次就离开了。这后续的观察并不受现观所束缚，而是作为先前观察的支分来展示。其中，安住部分将由第十章的未完成部分来补充。第二章是对于先前观察的两个次第，总的来说，要了解所修持的内容，以及修持的成果是如何确定的。第三章是为了确定坛城的基础意义。第四章确定了难以理解的口诀意义。第五章确定了十六臂黑汝嘎的现观坛城，以及彩粉坛城的第三章和第十章的未完成部分。第六和第七两章，总的来说，是依靠绘画和经卷，来确定先前未展示的会供轮。第八章展示了引导具信和难以调伏的补特伽罗进入此续的方法。第九章展示了念珠和各自事业的食用誓言。第十和第十一章展示了嗔恨者和贪欲者进入此续的方式或方法。第十二章展示了四灌顶的总结词，以及先前未宣说的灌顶偈颂的补充。这是关于各自位置的章节的解释，完毕。 第二，成就确立之章。 现在，如果有人问，通过先前观察的两个次第所获得的方便和智慧无二的大手印是什么？因此，金刚藏提问了。“诸法”指的是色等诸法的自性。“如虚空”是甚深智慧的比喻。“如海”指的是剩余部分，是甚深方便的比喻。那么，两个次第的意义是甚深的，是无分别的。生起次第的身指的是圆满的相。“如何”或“如是”是比喻。自所欲乐的天尊形象是增上天。“观想有情形象，如何修持”指的是大手印，是舍弃之义。或者，这是请问“请教导此方便”的意思。这是世尊所说之回答。无我瑜伽是法身，具有智慧。黑汝嘎吉祥是报身，是方便。他人的心是智慧。
English
Having blessed only once, he departed. This subsequent examination is not bound by direct realization, but is shown as a branch of the previous examination. Furthermore, the abiding part will be supplemented by this incomplete part of the tenth chapter. The second chapter is to generally understand the two stages of the previous examination, and to practice what is to be known, and how the result of practice is determined. The third chapter is to determine the meaning of the mandala's basis. The fourth chapter determines the difficult meaning of the oral instructions. The fifth chapter determines the mandala of direct realization of the sixteen-armed Heruka, and the incomplete parts of the third and tenth chapters of the colored powder mandala. The sixth and seventh chapters, in general, rely on painted images and scriptures to determine the previously unshown assembly circle. The eighth chapter shows the method of leading faithful and difficult-to-tame individuals into this tantra. The ninth chapter shows the rosary and the vows of eating for each activity. The tenth and eleventh chapters show the way or method for those with hatred and those with attachment to enter this tantra. The twelfth chapter shows the summary words of the four empowerments, and the supplement to the verses of empowerment that were not previously spoken. This is the explanation of the chapters in their respective places, finished. Second, the chapter on establishing accomplishment. Now, if someone asks, what is the great mudra, the inseparable method and wisdom, obtained through the two stages of the previous examination? Therefore, Vajragarbha asked. "All dharmas" refers to the nature of forms and so on. "Like the sky" is a metaphor for profound wisdom. "Like the ocean" refers to the remainder, a metaphor for profound means. So, the meaning of the two stages is profound, that is, inseparable. The body of the generation stage refers to the complete characteristics. "How" or "thus" is a metaphor. The form of the deity of one's own desire is the superior deity. "Meditating on the form of sentient beings, how to practice" refers to the great mudra, which is the meaning of abandonment. Or, this is asking, "Please teach that method." This is the answer spoken by the Bhagavan. Selfless yoga is the Dharmakaya, endowed with wisdom. Heruka glorious is the Sambhogakaya, the means. The mind of others is wisdom.