Tibetan
ད་པའི་ཚུལ་དངོས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདིའི་དགོས་པ་ནི་ལེའུ་དྲུག་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྣམ་པ་ཅན་ལུགས་དང་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དང༌། གནས་དེ་རྣམས་ཀྱང་ལེའུ་དྲུག་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དྲོད་ཚད་ནི་སྐད་ཅིག་མར་ལྷར་གསལ་བ་དང༌། དངོས་པོ་ལྷར་གསལ་བ་དང༌། དངོས་པོ་སྒྱུར་ནུས་པ་སྟེ་འདི་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་སྤྱོད་པའི་དྲོད་ཚད་དོ། །རྒྱུ་མཚན་གྱི་དྲོད་ཚད་ནི་ལེའུ་དྲུག་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་གསང་བའི་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་གྲོགས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཟླ་བ་གཅིག་ཏུ་གསང་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་དུས་མྱུར་བའི་ཚད་དོ། །ཇི་སྲིད་ཕྱག་རྒྱ་མ་རྙེད་པ་ནི་མ་རྙེད་པའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་བཙལ་བའོ། །གནང་བ་སྦྱིན་པ་སྔགས་པ་ལ་ནི་ཚོལ་བའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་མའི་བསྒོ་བ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མས་ནམ་མཁའ་ནས་བསྟན་པའོ། །ཇི་ལྟར་བསྒོ་ཞེ་ན། ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་ནི་ཞིང་དང་ཞིང་སྐྱེས་མའི་མིང་ངོ་། །ཁྱེར་ལ་ཞེས་པ་ནི་དགོན་པའི་གནས་སུ་སྟེ་གསང་བའི་སྤྱོད་པའོ། །སེམས་ཅན་དོན་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་གྲོང་ཁྱེར་དག་ཏུ་འཁྱམས་པའམ་མོས་པར་འགྱུར་བའོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་བོས་པའོ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ང་རྒྱལ་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འོ་ན་སྤྱོད་པ་ ནི་སྒོ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ལ། གསང་བའི་སྤྱོད་པ་ནི་གྲོགས་དང་བཅས་པ་ཡིན་པས་བརྟན་པ་འཐོབ་ན་གང་དང་འགྲོགས་ཤེས་ན། སྤྱོད་པའི་སྒོ་གསུམ་ནི་ལེའུ་དྲུག་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསལ་བའི་སྤྱོད་པའི་གྲོགས་ནི་གཉིས་ཏེ་ཞིང་སྐྱེས་མ་དང་ལྷན་སྐྱེས་མའོ། །བརྟན་པ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ལྷན་སྐྱེས་མ་དང་འགྲོགས་ཏེ་སྤྱོད་པའོ། །ལྷན་སྐྱེས་མའི་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྙེད་པ་དེ་ཡང་མིག་ཡངས་མ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱི་ཡོན་ཏན་དང་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱི་ཡོན་ཏན་ནི་བྱད་གཟུགས་དང་ལང་ཚོ་དང་རིགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནོ། །སྦྱངས་པའི་ཡོན་ནི། དགེ་བ་བཅུ་ནས་བརྩམས་ནས་ནི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་སྡོམ་པ་དང་དམ་ཚིག་སྦྱིན་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་ནས་ལྷ་བསྒོམ་པ་དང་ལྡན་པར་བྱའོ། །ད་ནི་ཡང་ན་ཡིད་སྐྱེས་དང་ལྷན་ཅིག་འགྲོགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཟླ་བ་གཅིག་ནི་སྔོན་དུ་དེ་ཉིད་སྒྲུབ་པའི་དོན་དུའོ། །སྐལ་ལྡན་ཐེ་ཚོམ་མེད་ནི་སྤྱོད་པའི་གྲོགས་ནུས་པར་རོ། །མཆོག་ཐོབ་ནི་ཡིད་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ།
Chinese
为了真实地展示现在的状态，此处的必要性应在第六品中了解。具有形相的仪轨和天慢，以及那些处所，也应如第六品中那样了解。温度是刹那间明观为天，事物明观为天，以及能够转变事物，这便是生起次第之行的温度。原因的温度应如第六品中那样了解。现在为了展示秘密行等的助伴，一个月中秘密行持是时间快速的尺度。只要没有找到明妃，没有找到的时候应如何寻找呢？给予允许、布施、念诵真言，便具有寻找的能力。瑜伽母的教诫是空行母从虚空中开示的。如何教诫呢？某个大手印是田和田中生女的名字。带到，是指在寺院的处所，即是秘密行。以利益有情为目的，是指在城市中游荡或变得虔诚。金刚持是呼唤瑜伽士。以喜悦金刚的慢，是这样说的结束语。那么行是三门自性，秘密行是具有助伴，如果获得稳固，应与谁为伴呢？行的三门应如第六品中了解。明观行的助伴有两种，即田中生女和俱生女。在没有获得稳固之前，应与俱生女为伴而行。为了展示俱生女的自性，找到的那位也是眼大的女子。等等，有两个偈颂，具有自性功德和修习功德。自性功德是容貌、青春和种姓的功德。修习的功德是，从十善开始，等等，应具有发菩提心、律仪、誓言的给予，以及灌顶后观修本尊。现在为了展示或者与意生女一同为伴，一个月是为了事先成办那件事的缘故。具缘者没有怀疑，是行之助伴能够做到。获得殊胜，是为了宣说意生之法的法印。
English
In order to truly show the present state, the necessity here should be understood in the sixth chapter. The ritual with forms and the pride of deities, as well as those places, should also be understood as in the sixth chapter. The temperature is the instantaneous clear appearance as a deity, the clear appearance of objects as deities, and the ability to transform objects; this is the temperature of the practice of the generation stage. The temperature of the cause should be understood as in the sixth chapter. Now, in order to show the companions of secret conduct and so on, practicing secretly for one month is the measure of quick time. As long as the mudra has not been found, how should one search when it has not been found? Giving permission, offering, and reciting mantras have the ability to search. The yogini's instruction is what the dakini reveals from the sky. How does she instruct? A certain mahamudra is the name of the field and the field-born woman. 'Bring to' means in the place of the monastery, which is secret conduct. 'For the sake of sentient beings' means wandering in cities or becoming devout. Vajradhara is calling the yogi. 'With the pride of joyful vajra' is the concluding word. So, conduct is the nature of the three doors, and secret conduct has companions. If stability is attained, with whom should one associate? The three doors of conduct should be understood as in the sixth chapter. The companions of clear conduct are two: the field-born woman and the coemergent woman. Until stability is attained, one should practice with the coemergent woman. In order to show the nature of the coemergent woman, 'The one who is found is also a wide-eyed woman.' And so on, there are two verses, possessing the qualities of nature and the qualities of cultivation. The qualities of nature are the qualities of appearance, youth, and lineage. The qualities of cultivation are, starting from the ten virtues, and so on, one should have the generation of bodhicitta, the giving of vows and samaya, and the visualization of the deity after empowerment. Now, in order to show associating with the mind-born woman, one month is for the sake of accomplishing that beforehand. The fortunate one has no doubt, and is able to be a companion in practice. Attaining excellence is for the sake of proclaiming the dharmamudra of mind-born dharma.
Tibetan
།བུད་མེད་ནི་འདོད་པའི་བུད་མེད་འདྲ་བས་སོ། །རྟོག་ཀུན་ཡང་དག་སྤོང་བ་ནི་དེ་ལྟར་བརྟེན་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དེས་ནི་ཅུང་ཟད་སྨྱོན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་གྲོས་བསྟན་ཏོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། སྙིང་ལ་གནས་པའི་ལྷ་མོ་ཆེ། །ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིའི་སྤྱོད་པའི་ལྡང་ཚད་ཀྱང་ལེའུ་དྲུག་པ་རུ། ཅང་ཏེའུའི་སྒྲ་ནི་བཟླས་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདིར་སྦྱར་རོ། །ད་ནི་སྔགས་སྐྱེས་དང་སྤྱོད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡང་ན་ཕྱོགས་གཞན་ཏེ་སྔར་གྱི་དག་ལ་ཡང་ངོ༌། །བདག་གི་ནུས་པ་ནི་སྒོམ་པ་དང་སྔགས་ཀྱིས་སོ། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་ལ་སོགས་པ་དགུག་པ་ནི་ཏིལ་མཆོག་མ་དག་གོ །ཁྱེར་ལ་སྤྱད་ནི་སྔ་མ་ལྟར་རོ། །འདིས་ནི་སྨྱོན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཆེན་པོའི་གྲོགས་གང་ཡང་རུང་བ་དང་འགྲོགས་སམ་གྲོགས་བྱེད་པར་འགལ་བ་མེད་དོ། །འདིའི་སྤྱོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང༌། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིར་རབ་བརྟགས་པས། བརྗོད་པ་བཟླས་པར་ཡང་དག་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལེའུ་དྲུག་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་ཐ་མལ་དགག་པའི་ཕྱིར་བདག་གི་ དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །མངོན་དུ་ནི་པྲ་ཏ་ཡ་སྟེ་རྐྱེན་ནམ་ཡིད་ཆེས་སུ་ཡང་ངོ༌། །གང་བཤད་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་དང་ལྡན་པའོ། །འཇིགས་པའི་གཟུགས་སམ་ཚུལ་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་དང་བདག་མེད་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་སོ། །སྤྱོད་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་ཐ་མལ་གྱི་གྲོགས་སོ། །སྤྱོད་པ་མ་གསུངས་པ་ནི་ཐ་མལ་ལམ་ལྟོ་དགང་བའི་དཔུང་གཉེན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་སིཧླ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཟོས་ན་ཇི་ལྟར་མི་གཙང་བར་མི་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཕོ་ཉ་གཙང་སྦྲ་དང་པོ་སྟེ། །གཉིས་པ་ཞི་བའི་བཏུང་བ་ཡིན། །སྣོད་གཅིག་ཏུ་ནི་ཟས་ཟ་བ། །གཙང་སྦྲ་གསུམ་པ་ཡིན་པར་བརྗོད། །རྣལ་འབྱོར་ཕྱི་རོལ་ལ་དགའ་བ། །སྦྲང་རྩི་འདི་ནི་བརྩམ་པར་བྱ། །རང་སེམས་དྲི་མ་ཅན་འགྱུར་ན། །གཙང་སྦྲ་འདི་ཡིས་ཅི་ཞིག་བྱ། །འདོད་དོན་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་བྱེད་པའི། །མི་མཐུན་ཆོས་རྣམས་གང་ཞིག་དང༌། །ཟས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཕྱིར་བྱས་ན། །ཁྱི་ཡི་སྐྱེ་གནས་བརྒྱར་སྐྱེ་ཞིང༌། །སྨེ་ཤ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དཔེར་ན་ལ་ལ་མར་འདོད་པས། །འབད་པས་ཆུ་ནི་བསྲུབས་གྱུར་ཀྱང༌། །མར་སར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་གྱི། །ལུས་ཉོན་མོངས་པ་ཁོ་ན་ར་ཟད། །འཚོ་བའི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བ། །འཛིན་ཅིང་མཆོད་པར་བྱེད་པ་ཡི། །རྣལ་འབྱོར་གཞན་ལ་བརྟེན་པ་ཡང༌
Chinese
女人就像欲望的女人一样。完全舍弃一切分别念，是依此而生的功德。这稍微显示了疯狂行持的建议。如是说：安住于心中的大天女，能生一切功德。如此宣说。此处的行持的程度，也在第六品中。“锵德乌”的声音是念诵等，在此处结合。现在为了显示真言生起和行持，或者其他方面，也适用于之前的清净。我的能力是依靠禅修和真言。勾招天和非天等，是不清净的殊胜芝麻。拿来享用如前。这与疯狂行持大瑜伽士的任何朋友交往或做朋友都没有矛盾。此处的行持的理由也是，通过对阿黎嘎黎彻底观察，如实宣说了言说是念诵。等等，应如第六品那样了解。现在为了遮止庸常，我的坛城显示是等持。显现为帕拉达亚，即缘或信任。所说的是具足方便和智慧二无别。恐怖的形象或姿态是嘿汝嘎和无我慢。行持为了享受，是庸常的朋友。未说行持，是庸常或填饱肚子的帮手。如是说，唉！世尊，如果吃了辛哈拉等，怎么不会变得不清净？世尊说：使者是最初的清净，第二是寂静的饮料，在一个器皿中吃饭，说是第三清净。瑜伽士喜欢外境，应该勤奋修持此蜂蜜。如果自心变得有垢染，这个清净有什么用？能成办一切所愿的，不顺品的法是什么？如果为了食物和享受而做，将转生为百次狗的住处，并且会转生为有胎记的。例如，有些人想要酥油，即使努力搅拌水，也不会产生酥油，只会徒劳消耗身体的烦恼。成为生存手段的因，执持并供养的，依赖其他瑜伽士的也是。
English
Women are like women of desire. Completely abandoning all conceptualizations is the merit that arises from this. This slightly shows the advice of mad conduct. As it is said: The great goddess who abides in the heart, generates all merits. Thus it is proclaimed. The extent of conduct here is also in the sixth chapter. The sound of "chang teu" is recitation, etc., and it is combined here. Now, in order to show the arising of mantra and conduct, or other aspects, it also applies to the previous purity. My ability is through meditation and mantra. Summoning gods and non-gods, etc., is impure excellent sesame. Taking and using is as before. This is not contradictory to associating with or befriending any friend of a great mad conduct yogi. The reason for conduct here is also, through thoroughly examining Ali Kali, it is truly proclaimed that speech is recitation. Etc., should be understood as in the sixth chapter. Now, in order to negate the ordinary, my mandala display is samadhi. Manifest as prataya, which is condition or trust. What is said is possessing the non-duality of skillful means and wisdom. The terrifying form or posture is Heruka and the pride of selflessness. Conduct for enjoyment is an ordinary friend. Conduct that is not spoken of is an ordinary or belly-filling helper. As it is said, Alas! Blessed One, if one eats Sinhala, etc., how will it not become impure? The Blessed One said: The messenger is the first purity, the second is the drink of peace, eating food in one vessel, it is said to be the third purity. Yogis who like external objects should diligently practice this honey. If one's own mind becomes defiled, what is the use of this purity? What are the non-conducive dharmas that accomplish all desires? If done for food and enjoyment, one will be reborn hundreds of times in the abode of dogs, and will be reborn with birthmarks. For example, some people want butter, even if they diligently churn water, butter will not arise, only the afflictions of the body will be consumed in vain. Becoming the cause of the means of survival, holding and offering, relying on other yogis is also.