Tibetan
ཐབས་མ་ཡིན་པའོ། །སྐད་ཅིག་ཀྱང་ནི་ཡུལ་ཙམ་དུ་ཡང་ངོ༌། །དངོས་གྲུབ་འདོད་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་གནས་པ་ནི་གཞན་པའི་སེམས་སོ། །ད་ནི་བསྟན་པ་དེ་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཡང་དང་པོ་གོམས་པར་བྱེད་དུས་ནི་བཟང་པོར་རྟག་ཏུ་འབྲེལ་ཏེ། ལས་སྨིན་ཅིང་བྱང་བ་ལ་ཡང་མ་ཡིན་པའོ། །གནས་ཀྱང་སྔགས་པ་ནི་བདེ་བ་སྐྱེད་པ་འཆད་པར་འགྱུར་བའོ། སེམས་གཅིག་མཉམ་གཞག་ནི་དེའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །གནས་བཟང་པོ་ནི་དེས་ཡོན་ཏན་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་ཁྱིམས་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའིའོ། །མཚན་དུས་ནི་ནེ་སེ་ག་ལ་སྟེ་དུས་སམ་དུས་མཚན་མ་རྒྱུ་བའི་གནས་སོ། །གྲུབ་པའི་སེམས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་དམིགས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་བསྒོམ་ནི་འདོད་པའི་ལྷ་བདག་མེད་པའོ། །ཤེས་རབ་ཅན་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་ན་ནི་འདོད་པའི་ལྷ་མོས་ཕྱོགས་གཞན་དུའོ། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ནི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ཡང་ལ་ལ་དག་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་ཁོ་ན་ལ་འདོད་དོ། །འདིར་ནི་རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མ་དང་གཉིས་ཀྱིས་མྱུར་བ་ཉིད་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པར་འདོད་དེ། འོ་ན་ལྷ་གཞན་དག་གིས་མ་ཡིན་ཞེ་ན། གཞན་དག་གིས་ནི་མྱུར་བ་ཉིད་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སོ་སོར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་སོ་སོར་ངེས་པའི་ཕྱིར། སཱ་ལུ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་བཞིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་ཡང༌། འཇམ་དཔལ་གྱིས་ནི་བློ་འཕེལ་བྱེད། །སོ་སོར་འབྲང་མ་བྱིས་པ་སུན། །ནག་པོ་ཆེན་པོས་ཚར་གཅོད་འགྱུར། །ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཧེ་རུ་ཀ་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་དང་བདག་མེད་མའི་གཟུགས་ནི་ཚུལ་ལམ་རང་བཞིན་ནོ། །ཐབས་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་ ཕྱིར་ཏུ་མྤི་སྟེ་ཀུ་བ་ལྟ་བུམ་ཡིན་པའི་གནས་ཡོན་ཏན་དང་བཅས་པའོ། །ཡང་སྤྱོད་ལམ་གྱི་དུས་སུ་ཡང་ཡོན་ཏན་དང་བཅས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྐང་པ་འཁྲུ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་ཐབས་དང་བཅས་པའི་ཧེ་རུ་ཀར་མོས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་ཤེས་རབ་དང་བཅས་པའི་བདག་མེད་མ་སྟེ་ལོངས་སྐུའོ། །རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་མོས་པའོ། །གཞན་པའི་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔ་མ་ལྟར་རོ། །ད་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །བསམ་གཏན་ནི་དབྱེར་མེད་པ་དང་ལྡན་པའི་རྩེ་གཅིག་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ནི་འཇིགས་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ནི་བོད་པའོ། །ང་ཡིས་བཤད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པའོ། །བརྩེ་བ་ནི་སེམས་ཅན་དོན་དུ་སྟེ་གཞན་དུའོ། །དངོས་གྲུབ་དོན་ནི་བདག་དོན་ནོ། །ཡང་བསྡུ་བ་ནི་ཕྱོགས་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །ཟླ་བ་ཕྱེད་དུ་རྟོགས་ནི་བསྒོམ་པ་སྟེ་དུས་མྱུར་བའི་ཚད་དོ། །བསམ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནི་ཉོ་ཚོང་དང་ཞིང་ལས་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་ན་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ་དབྱེར་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་ལྡན་པས་སོ། །ལྷའི་གཟུགས་སུ་སེམས་པ་ནི་སྔ་མ་ལྟར་ཕྱོགས་གཉིས་སོ། །ཉི་མ་གཅིག་ཏུ་མ་ཆད་པ་ནི་ཆུང་དུ་ན་ཐུན་གཅིག་ཏུ་ཡང་ངོ༌། །སྒོམ་པ་ནི་ལྷའི་རྣམ་པར་གསལ་བའོ། །ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དེ་ཉིད་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཀུ་བ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཞིང་དངོས་གྲུབ་ཏུ་ངེས་པར་མཉམ་གཞག་གི་ཡོན་ཏན་ནོ། །ད་ནི་སྤྱོད་པ་གྲོགས་དང་ལྡན་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རང་གཞན་དོན་བསྒྲུབ་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པས་སོ། །འཁོར་བ་ནི་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བ་འདོད་ཆགས་མ་སྤངས་པས་སོ། །ཐབས་གཞན་མེད་པ་ནི་ཉོན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་རིག་མ་གོམས་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་དུས་སུ་འཕྲལ་དུ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་འམ། ཡིད་ཆེས་ནི་སྤྱོད་པའི་དུས་ཉིད་དུ་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བ་བསྟན་པའོ། །དེ་བཤད་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་སྟེ་གོ་སླའོ། །ཕན་གནོད་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ནི་འཕྲད་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །དེ་ལྟར་ངེས་པར་ཤེས་ནས་ནི་མ་འོངས་པར་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་ཞེས་པ་ནི་འདི་དག་དང་གཞན་དུའོ། །ཇི་ལྟར་བུ་འབོད་གནས་ སུ་སྐྱེ་ནི་དུ་འབོད་ནི་མཚོན་པ་སྟེ་སྡུག་བསྔལ་ཅན་ཀུན་དུའོ། །ཇི་ལྟར་སྐྱེས་ན་ནི་སྤོང་བའི་སྒྲ་སྟེ་མིའི་འགྲོ་བ་ཁོ་ནའོ། །ད་ནི་སྤྱོད་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་བསྟན་པ་ནི། མཚམས་མེད་ལྔ་ནི་བྱེད་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་ཕ་གསོད་པ་དང་མ་གསོད་པ་དང༌། དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་བྱེད་པ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་སུན་འབྱིན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ངན་སེམས་ཀྱིས་ཁྲག་འབྱིན་པ་དང༌། སྲོག་ཆགས་གསོད་ལ་དགའ་བ་དང་ཞེས་པ་ནི་མི་དགེ་བཅུ་སྤྱོད་པའོ། །གཞན་ཡང་སྐྱེ་བ་དམན་པ་གང་ནི་སྨྱིག་མ་མཁན་དང༌། ཕག་གསོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། །རྨོངས་དང་མ་རུངས་ལས་བྱེད་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་རྒྱ་པ་དང་ཉ་བ་དང༌། ཀོ་ལྤགས་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་འགྱོད་པའི་བསམ་པ་སྔ་མའི་ལས་སྤངས་ཏེ། དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེར་ཞུགས་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དགེ་བ་བཅུ་ལ་གོམས་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ངེས་པ་ཉིད་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་སྤྱོ
Chinese
不是方法。即使是一瞬间，也只是在某个地方。想要成就，是因为大手印无二无别。不住留是其他的心。现在为了宣说那个教法，所以首先要习惯，时时与善相连。对于业成熟和清净，也不是。安住也是，念诵者是宣说生起安乐。一心等持是它的功德。好的处所，是因为它生起功德。自己的家是瑜伽士的。夜晚时分是内瑟伽，即时间或时间相续运行的地方。成就的心是缘于大手印。观修瑜伽母是欲天无我。有智慧者犹如虚空。或者欲天女在其他方向。嘿汝嘎吉祥是喜金刚。那也有人只想要十六臂的。这里想要通过金刚无我母二者迅速成就大手印。那么其他的本尊不行吗？其他的本尊不能迅速获得大手印，因为各自的缘起是各自决定的。如同稻谷等的种子。如是说：文殊能增长智慧。各自追随，孩子会厌烦。大黑天能摧毁。如是广说。然后，嘿汝嘎十六臂和无我母的形象是仪轨或自性。如大海般的方法。因此，杜姆比，即如同莲花般，是具有功德的处所。又，在行为的时候，也是为了显示具有功德。洗脚等是容易理解的。具誓者是信奉具有方法的嘿汝嘎。瑜伽母是具有智慧的无我母，是报身。观修是信奉受用。其他的仪轨等如前。现在为了显示等持。禅定是具有无二无别的专注。烦恼是怖畏的功德。金刚心是菩提。我说的是薄伽梵亲自承诺的。慈爱是为了众生，即为了他人。真实。
English
It is not the method. Even for a moment, it is only in a certain place. Wanting accomplishment is because Mahamudra is non-dual. Not abiding is the mind of another. Now, in order to explain that teaching, one must first become accustomed to it, always connected to goodness. For the ripening and purification of karma, it is also not. Abiding also, the mantra practitioner is explaining the generation of bliss. One-pointed samadhi is its merit. A good place is because it generates merit. One's own home is that of the yogi. Nighttime is Naisargika, which is the place where time or time continuum runs. The accomplished mind is focused on Mahamudra. Meditating on the Yogini is the desire realm deity without self. The wise one is like the sky. Or the desire realm goddess is in another direction. Heruka auspicious is Hevajra. There are also some who only want the sixteen-armed one. Here, it is desired to quickly accomplish Mahamudra through Vajra Nairatmya and the two. Then, are other deities not okay? Other deities cannot quickly attain Mahamudra, because their respective dependent origination is determined separately. Like seeds of rice and so on. As it is said: Manjushri increases wisdom. Following separately, children will get bored. Mahakala can destroy. Thus, it is widely said. Then, the form of Heruka with sixteen arms and Nairatmya is the ritual or nature. Like an ocean of methods. Therefore, Tumbi, which is like a lotus, is a place with qualities. Also, during the time of conduct, it is also to show that it has qualities. Washing feet etc. is easy to understand. The one with vows is devoted to Heruka with methods. The Yogini is Nairatmya with wisdom, which is the Sambhogakaya. Contemplation is devotion to enjoyment. Other rituals etc. are as before. Now, in order to show samadhi. Dhyana is one-pointedness with non-duality. Afflictions are the qualities of fear. Vajra heart is Bodhi. What I say is what the Bhagavan himself promised. Loving-kindness is for sentient beings, that is, for others. Truth.
Chinese
其成就之义乃为自利之义。又摄集并非指其他方面。半月而悟乃指修习，是为时间迅速之量。舍弃一切思虑，乃指经商、农作等事。或者如前所说，因具足无别之真如。以天神之形象思惟，如前所说，具有两种方面。一日不断，若缩短，则一禅定亦可。修习乃指天神之形象显明。完全考察乃指具足无二之真如，因此不像拘物那样，且于成就中决定，乃为等持之功德。现在为了显示行为与友伴具足之功德，成办自他之义，乃因具足大手印一切种类之殊胜。轮回乃指瑜伽士未舍弃贪欲。无其他方便乃指声闻等。因此，未熟悉明妃，乃指于修习之时立即显现，或者，信心乃指于行为之时显现功德。对此所说之偈颂有一，容易理解。产生利益与损害之果，乃指立即体验。如是决定知晓之后，未来亦应知晓。瑜伽士们即使一刹那，乃指于此等及其他方面。如何如子呼唤而生于处所，如呼唤乃指象征，乃指于一切痛苦者。如何生起，乃指舍弃之语，乃指唯有人之趣。现在为了显示行为圆满之伟大自性，无间五罪乃指作者，乃指杀父、杀母，以及分裂僧团，诋毁阿罗汉，以恶心于佛身出血，以及喜欢杀生，乃指行持不善十业。其他任何低劣之生，乃指竹匠、屠夫等，以及愚昧与凶恶之作者，乃指汉人、渔夫，以及皮革匠等，即使生起后悔之心，舍弃先前之业，进入喜金刚亦将成就。习惯于十善，等等，乃指圣者们必定成就。现在为了阐述。
English
Its meaning of accomplishment is the meaning of self-benefit. Furthermore, gathering is not referring to other aspects. Realizing in half a month refers to practice, which is the measure of quickness in time. Abandoning all thoughts refers to activities such as business and farming. Or, as previously stated, it is because of possessing the non-dual Suchness. Thinking in the form of a deity, as previously stated, has two aspects. Not ceasing for a day, if shortened, even one session of meditation is acceptable. Practice refers to the clear appearance of the deity's form. Thorough investigation refers to possessing the non-dual Suchness, therefore it is not like a Kuva, and it is determined in accomplishment, which is the merit of Samadhi. Now, in order to show the merit of conduct being endowed with companions, accomplishing the benefit of oneself and others is because of possessing the excellence of all kinds of Mahamudra. Samsara refers to the yogi not abandoning desire. No other means refers to the Shravakas and others. Therefore, not being familiar with the consort refers to immediately manifesting at the time of practice, or, faith refers to manifesting merits at the time of conduct. There is one verse spoken about this, which is easy to understand. The result of producing benefit and harm refers to experiencing immediately. Having determinedly known this, one should also know in the future. Yogis, even for a moment, refers to in these and other aspects. How, like a child calling, is born in a place, like calling refers to symbolizing, referring to all those who suffer. How does it arise, refers to the word of abandonment, referring only to the human realm. Now, in order to show the great nature of the perfection of conduct, the five inexpiable sins refer to the doer, referring to killing the father, killing the mother, and dividing the Sangha, slandering the Arhat, drawing blood from the Buddha's body with evil intent, and delighting in killing living beings, referring to practicing the ten non-virtuous actions. Any other inferior birth refers to bamboo craftsmen, butchers, etc., and ignorant and wicked doers, referring to Han Chinese, fishermen, and leather workers, etc., even if they generate a sense of regret, abandon their previous actions, and enter into Hevajra, they will also achieve accomplishment. Being accustomed to the ten virtues, etc., refers to the noble ones certainly achieving accomplishment. Now, in order to elaborate.