Tibetan
ང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཧེ་རུ་ཀ་དང་བདག་མེད་མར་བསྡུས་པའོ། །བདག་མེད་གཞན་མེད་ནི་བདག་མེད་མ་ཡང་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་བསྡུ་བའོ། །དེར་ཐོག་མ་དབུས་མཐའ་མེད་ནི་ཐུགས་ཀའི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་ནི་དབུས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལ་བསྡུ་བའོ། །ཧཱུཾ་ཡང་ཞབས་ཀྱུ་ལ་དེ་འ་ལ་འ་ཡང་ཧ་ལའོ། །ཧ་ནི་ཟླ་ཚེས་ལའོ། །ཟླ་ཚེས་ནི་ཐིག་ལེ་ལའོ། །ཐིག་ལེ་ནཱ་ད་མར་མེ་ལྟར་ཕྲ་བའོ། །འདི་ནི་མཆོག་ཏུ་བདེ་ཆེན་ཉིད། །ཅེས་བྱའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་བསྒོམ་པའོ། །ད་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་ཐབས་བསྟན་པ་ནི། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་ནི་རླབས་ཉིད་ལ། །རང་གི་གཡས་དང་ལག་གཞན་གྱི། །མཐེ་བོང་དད་ནི་སྲིན་ལག་གང༌། །དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ བཙིར། །ཞེས་པ་ལ་ལ་ནཱ་དང་ར་ས་ནཱ་གཉིས་རང་གི་ལག་པ་དང་བླ་མའི་ལག་པས་བཙིར་བ་སྟེ། དེ་ལས་དགའ་བ་བཞི་རིམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཅི་ཞིག་སྐྱེ་ཞེ་ན། གཞོན་ནུའི་དགའ་བ་ཇི་ལྟ་བའམ། ལྐུགས་པའི་རྨི་ལམ་ཇི་ལྟ་བ། །ཞེས་བྱ་སྟེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དཔེའོ། །ཇི་ལྟར་མཚོན་དུ་བཏུབ་ཅེ་ན། མཆོག་གི་མཐའ་དང་དགའ་བྲལ་དབུས། །སྟོང་དང་སྟོང་མིན་ཧེ་རུ་ཀ །ཞེས་པ་སྟེ་མཆོག་གི་མཐའ་ནི་མཆོག་དགའ་བའོ། །དགའ་བྲལ་དབུས་ནི་དགའ་བྲལ་ཡང་ཡིན་ལ་དབུས་ཡིན་ཏེ་མཆོག་དགའི་རྗེས་ལ་བྱ་ཞེས་བྱའོ། །ཐ་མ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ། དེའི་དོན་སྟོང་པ་དང་ཞེས་པ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་མོ། །སྟོང་མིན་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཁ་ཅིག་ནི་དགའ་བྲལ་དབུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བྲལ་ཐ་མར་ཏེ། གསུམ་པར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདི་ལ་བརྟག་པ་མང་དུ་ཡོད་མོད་ཀྱང་སྤྲོས་པ་མང་དུ་དོགས་པས་མ་བྱས་སོ། །དབང་དེ་རྣམས་བསྐུར་བའི་ཐབས་ནི་བླ་མ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལེའུ་ལྔ་པའོ།། །། དྲུག་པ། བྲིས་སྐུའི་ཆོ་གའི་ལེའུ་དང་བཟའ་བའི་ལེའུ། ད་ནི་བྲིས་སྐུ་དང་གླེགས་བམ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་དང་ཆོ་ག་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་དང་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྔར་འདུ་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་བསྟན་ཀྱང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མ་བསྟན་པས་ལེའུ་གཉིས་གསུངས་སོ། །ལྷ་མོ་ལ་ནི་དམ་འཁྱུད་ཅིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། མཉམ་སྦྱར་བདེ་བ་མྱོང་མཛད་ནས། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་གཙོ་བོ་ཆགས་པ་དང་ཁྲོ་བོའི་ཚུལ་གྱིས་གསུངས་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ནི་རབ་ཕྱེ་ཞེས་པ་ནས། །སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡི་ཕྱག་རྒྱས་གདབ། །ཅེས་པའི་བ
Chinese
我所依赖的坛城，被摄集为嘿汝嘎和无我母。无我他无有，即无我母也摄集于嘿汝嘎。其中无始无中无终，即心间的月亮和太阳，被摄集于中央的种子字吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。吽也摄集于足钩，足钩摄集于阿，阿也摄集于哈。哈摄集于月牙。月牙摄集于明点。明点如灯焰般纤细。此乃最极之大乐。如是说。观修俱生智，远离一切戏论。现在是开示灌顶之方便：享用之浪潮中，自己的右（手）和另一只手，拇指和无名指，瑜伽士应挤压。说是拉拉那和拉萨那，用自己的手和上师的手挤压，由此次第生起四喜之智慧。那会生起什么呢？如年轻人的欢喜，如哑巴的梦。这是无法言说的体验之比喻。如何能譬喻呢？至上的边际和离喜之中，空和非空嘿汝嘎。说是至上的边际即是胜喜。离喜之中，即是离喜也是中，即胜喜之后行持。最后是俱生，其义是空性，说是解脱之三门。非空即是无二之智慧，即吉祥嘿汝嘎之义。有些人说离喜之中，即是离喜最后，第三是俱生。对此有很多考察，但因顾虑繁琐而未做。那些灌顶的方便应从上师处了知。第五品。第六品，彩绘佛像仪轨品和食用之品。现在是彩绘佛像和经卷等的特征如何做，仪轨如何做，会供轮之前聚集等处所开示，但未开示现观，故宣说了两品。从“拥抱明妃”开始，到“共同结合感受安乐”之间，是主尊以贪欲和忿怒之相宣说。五手印是“善加开解”开始，到“以五佛之手印加持”之间。
English
The mandala I rely on is gathered into Heruka and the Selfless Mother. The selfless otherless is that the Selfless Mother is also gathered into Heruka. There, without beginning, middle, or end, the moon and sun in the heart are gathered into the central syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ). Hūṃ is also gathered into the foot hook, the foot hook into A, and A also into Ha. Ha is gathered into the crescent moon. The crescent moon is gathered into the bindu. The bindu is as thin as a lamp flame. This is the ultimate great bliss. Thus it is said. Meditate on the co-emergent wisdom, free from all elaboration. Now, the method of empowerment is shown: In the wave of enjoyment, one's own right (hand) and the other hand, thumb and ring finger, the yogi should squeeze. It is said that Lalanā and Rasanā are squeezed with one's own hand and the guru's hand, and from this, the four joys gradually arise as wisdom. What arises from that? Like the joy of a young person, like the dream of a mute. This is a metaphor for an experience that cannot be spoken. How can it be represented? The ultimate limit and the middle of joylessness, emptiness and non-emptiness, Heruka. It is said that the ultimate limit is the supreme joy. The middle of joylessness is both joylessness and the middle, that is, to act after the supreme joy. The last is co-emergent, its meaning is emptiness, which is said to be the three doors of liberation. Non-emptiness is non-dual wisdom, which is the meaning of glorious Heruka. Some say that the middle of joylessness is the last of joylessness, and the third is co-emergent. There are many investigations into this, but it has not been done for fear of being cumbersome. The means of those empowerments should be known from the guru. Fifth chapter. Sixth, the chapter on the ritual of painted images and the chapter on food. Now, the characteristics of painted images and scriptures, etc., how to do them, how to do the rituals, and the places where the feast wheel gathers beforehand, etc., are shown, but the Abhisamaya is not shown, so two chapters are explained. From "embracing the consort" to "experiencing bliss in union," the main deity is described in terms of desire and wrath. The five mudras are from "well opened" to "sealing with the mudras of the five Buddhas."