Tibetan
་གསུམ་བཟླས་པའི་བར་དུ་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ལྡན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དེར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ཙམ་ལས་བསྐྱེད་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དགུག །སྐྱེད་མཆེད་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། མཆོད་བསྟོད་རྒྱས་པར་བྱ། བདུད་རྩི་མྱང་བ་བཟླས་པའི་བར་དུ་བྱའོ། །དེ་ནས་སློབ་མས་མཎྜལ་བྱས་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་ཆོ་ག་རྣམས་ནི་སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་བཞིན་འདིར་བྱའོ། །དེ་དག་ཐུན་མོར་གྱི་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་ནི་ཇི་ལྟར་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ལྟར་བྱའོ། །ཁྱད་པར་གྱི་ཆོ་ག་ནི་ལེའུ་བཅུ་པར་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །འཇུག་པའི་ཆོ་ག་ལ་དམ་ཚིག་བསྒྲགས། མནའ་ཆུ་བླུད། དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་དང༌། མེ་ཏོག་དོར་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ངོ་བསྟན་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅས་པ་ནི་འཇུག་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ལ་ཁྱད་པར་དུ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷའི་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ནས་བརྩམས་ནས་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་དང༌། དབུགས་དབྱུང་བ་དང་ལུང་བསྟན་པ་རྣམས་མཐུན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཁྱད་པར་གྱི་དབན་ བསྐུར་བ་ནི་གསང་བའི་དབང་སྔོན་དུ་སོང་བས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་གཉིས་ཏེ་ཆགས་ཅན་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་དང་ཆགས་བྲལ་གྱི་དབང་བསྐུར་ལུགས་སོ། །དང་པོ་བཤད་པ། བཅུ་གཉིས་བརྒྱད་གཉིས་ལོན་པ་ཡི། །རིག་མ་བདེ་ཆེན་བརྒྱད་པོ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ན་ཚོད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང༌། རིགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང༌། སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔ་མ་དང་འདྲ་བར་གཞུག་གོ །མ་དང་སྲིང་མོ་ཉིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པ་སྟེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ནོར་པ་དང༌། རང་དང་ལྷན་ཅིག་དབང་མནོས་པ་དང༌། རང་གིས་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་བ་བྱས་པ་དང༌། དེ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །དམ་དུ་འཁྱུད་དང་འོ་བྱེད་པ། །ལ་སོགས་པ་ནས། དེ་ལ་རྩེད་མོ་རྩེ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཐུན་ཚོད་དང་པོའོ། །དེ་ནས་ཐུན་ཚོད་གཉིས་པ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། སློབ་དཔོན་ལ་སོགས་རབ་ཕྱེ་ནས། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་བྱ་བའི་རིམ་པ་སྟེ་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་དང་གསོལ་བ་གདབ་པ་སྔ་མ་བཞིན་དུའོ། །དེ་ནས་དབང་བསྐུར་བ་དངོས་ནི་དེ་ཉིད་ལ་བསྟན་པར་བྱ། དགའ་བྲལ་དང་པོ་མཆོག་མཐའ་ཅན། །ཐམས་ཅད་རྒྱུད་དུ་སྤྲོས་པ་སྟེ། །མཐའ་ཡིས་མཐའ་ཡི་ཕྱེ་བ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པ་དང་སྦྱར་ཏེ
Chinese
念诵三遍之间所做之事，是具足自身功德圆满。在那里，从种子字和手印中生起坛城诸尊，迎请智慧轮。生起增长，加持身语意。广作供养赞颂。饮用甘露，在念诵之间进行。之后，弟子献曼扎并祈请，以及各种仪轨，都如预备阶段一样在此进行。所有共同的仪轨，都如其精简的那样进行。特殊的仪轨，如第十章所说。进入的仪轨中，宣告誓言，饮誓言水。之后降智慧，抛花，指示坛城本尊，并确定坛城的真如和本尊的真如，这是进入的次第。之后灌顶，特别是有本尊的灌顶，从瓶灌顶开始，之后是共同和特殊的随许，以及舒缓和授记，这些都应一致进行。之后，特殊的灌顶是，由于已经进行了秘密灌顶，因此智慧和般若的灌顶有两种，即有贪欲的灌顶和无贪欲的灌顶方式。首先讲述：十二岁、十六岁，得到二者，明妃大乐八位。所说的行为等，是年龄的功德，种姓的功德，修习的功德等，都如之前一样加入。母亲和姐妹等，所说的等，不是字面意思，而是上师的灌顶错误，和自己一起接受灌顶，自己做了瓶灌顶，以及诸如此类，都是以法来涵盖的。紧紧拥抱和接吻等，从那里开始，到在那里玩耍之间，是第一个时段。之后第二个时段，从那里开始，到上师等完全分开，之间是行为的次第，即供养和赞颂以及祈请，都如之前一样。之后真正的灌顶，就在那里显示。离喜第一，具有殊胜的边际。一切都在续部中展开，以边际来区分边际。
English
The activities to be performed during the three recitations are the perfection of possessing oneself. There, generate the deities of the mandala from just the seed syllables and hand gestures, and invoke the wheel of wisdom. Generate increase and bless body, speech, and mind. Make extensive offerings and praises. Drink nectar, and do this during the recitations. Then, the disciple offers a mandala and makes requests, and all the rituals are performed here as in the preparatory stage. All the common rituals are performed as they are abbreviated. The special rituals are as described in the tenth chapter. In the initiation ritual, proclaim the vows, and administer the oath water. Then, bestow wisdom, cast flowers, identify the deities of the mandala, and establish the suchness of the mandala and the suchness of the deities, which is the sequence of entry. Then, for the empowerment, especially the empowerment of the yidam deity, starting from the vase empowerment, followed by the common and special subsequent permissions, as well as the relief and prophecy, these should be done in harmony. Then, the special empowerment is that, since the secret empowerment has already been performed, there are two kinds of wisdom and prajna empowerment: the empowerment with attachment and the method of empowerment without attachment. First, explain: Twelve, sixteen years old, having obtained both, the eight vidyas of great bliss. The so-called actions, etc., are the qualities of age, the qualities of lineage, the qualities of practice, etc., which are added as before. Mother and sister, etc., what is said, etc., is not literal, but rather the guru's empowerment is wrong, receiving empowerment together with oneself, having done the vase empowerment oneself, and so on, are all encompassed by the Dharma. Embracing tightly and kissing, etc., from there to playing there, is the first session. Then the second session, from there to the guru, etc., being completely separated, in between is the sequence of actions, that is, offerings and praises and requests, as before. Then the actual empowerment is shown there. The first joy of separation has excellent boundaries. Everything is unfolded in the tantra, differentiating boundaries with boundaries.
Tibetan
་བྱ་བའི་རྒྱུད་དང་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དང་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དང༌། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་དེ། དང་པོ་རུ་བལྟ་བ་ཙམ་གྱིས་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྦས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་རུ་ལྷ་རྣམས་ཕན་ཚུན་དགོད་པ་ཙམ་གྱིས་མཆོག་དགའི་ཡེ་ཤེས་སྦས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །གསུམ་པར་ནི་ལྷ་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་དང༌། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཕྱག་རྒྱ་འཁྱུད་པ་ཙམ་གྱིས་དགའ་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྦས་ཏེ་བསྟན་ཏོ། །འདིར་ནི་ཀུན་དུ་རུའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ་བསྟན་ཏོ། །ཡང་དང་པོ་དགའ་བ་ལམ་ནས་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་མཆོག་དགའ་གཉེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་དགའ་བྲལ་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་སྟེ་མི་མཐུན་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ། གཉེན་པོ་འབའ་ཞིག་གི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཆགས་བྲལ་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་བསྟན་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་མཆོད་པས་ཡང་སྦྱར་ནས། །ལྷ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ བཀའ་སྩལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ཏེ། དེར་ནི་ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད། །སྲིད་མེད་མྱ་ངན་འདས་པ་མེད། །འདི་ནི་མཆོག་ཏུ་བདེ་ཆེན་ཉིད། །བདག་མེད་གཞན་ཡང་མེད་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་སྟེ་འདིས་ནི་བྱ་རོག་གི་མིག་དང་འདྲ་བར་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱི་དོན་གཏན་ལ་འབེབས་ཏེ། ཤེས་བྱའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བཤད་པ་དང༌། སྔ་ཕྱིའི་དོན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང༌། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་མངོན་རྟོགས་ཅིག་ཅར་སྟོན་ཏོ། །དང་པོ་ནི་ཐོག་མ་སྟེ་དངོས་པོ་སྐྱེ་བར་མ་གྲུབ། །དབུས་གནས་པ་མ་གྲུབ། ཐ་མ་འགགས་པར་མ་གྲུ། སྲིད་མེད་འཁོར་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མི་གནས་སོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ཡང་མི་གནས་སོ། །བདག་དང་གཞན་མེད་པ་སྟེ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་དངོས་པོ་ཡང་མེད་དེ། འདིར་ནི་མཆོག་ཏུ་བདེ་ཆེན་ནི་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་དེ་མ་བཅོས་པའི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་སྟོན་ཏོ། །ཡང་ཐོག་མར་དགའ་བའི། དབུས་མ་མཆོག་དགའ། ཐ་མ་དགའ་བྲལ་ལོ། །སྲིད་མེད་མྱ་ངན་འདས་མེད་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་སྟེ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དབྱེར་མེད་པའོ། །འདི་ནི་མཆོག་ཏུ་བདེ་ཆེན་ཉིད་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མཚོན་པའོ། །བདག་མེད་གཞན་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གཞན་གྱི་རྟོག་པ་འགགས་པའོ། །ཡང་སིད་མེད་ཅེས་པ་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང༌། ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྡུ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མེད་ཅེས་པ་ནི། རྟེན་ད
Chinese
是行续、行持续、瑜伽续和无上瑜伽续。第一，仅通过观看就隐藏并显示喜悦的智慧。第二，仅通过诸佛相互欢笑就隐藏并显示殊胜喜悦的智慧。第三，本尊誓言萨埵和智慧萨埵仅通过手印拥抱就隐藏并显示离喜的智慧。在此，确定并显示俱生智慧。而且，第一是喜悦从道中进入。第二是殊胜喜悦具有对治。第三是离喜成为对治，即远离不和合。第四是俱生，是对治的唯一自性。然后，显示离贪的灌顶，用金刚供养再次结合后，询问“彼等本尊”等。薄伽梵开示，这是回答：其中没有初始和终结。没有有，没有涅槃。这即是殊胜大乐。没有自我，也没有其他。这就像乌鸦的眼睛一样，确定了前后两者的意义，以所知的方式进行了解释，并且同时确定了前后意义的俱生，并同时显示了圆满次第的现观。第一是初始，事物没有产生。中间没有住立。最后没有止灭。没有有，轮回的一切事物也不存在。也不存在于涅槃中。没有自我和他者，即没有所取和能取的事物。在此，殊胜大乐是果的体性，显示了无为的自生大智慧。再次，最初是喜悦，中间是殊胜喜悦，最后是离喜。没有有，没有涅槃，是俱生喜悦，即轮回和涅槃无别。这即是殊胜大乐，象征着无漏的意义智慧。所谓没有自我，没有他者，是自我他者的分别念止息。再次，所谓没有有，是将外器世界和内情众生全部归纳为能依和所依的坛城。所谓没有涅槃，是所依。
English
These are the Action Tantra, Performance Tantra, Yoga Tantra, and Anuttarayoga Tantra. First, the wisdom of joy is hidden and revealed merely by looking. Second, the wisdom of supreme joy is hidden and revealed merely by the deities laughing at each other. Third, the wisdom of joylessness is hidden and revealed merely by the embrace of the mudra of the deity Samaya-sattva and the wisdom-sattva. Here, the coemergent wisdom of Kuntuzangpo is ascertained and revealed. Moreover, the first is that joy enters from the path. The second is that supreme joy possesses an antidote. The third is that joylessness becomes an antidote, that is, it is separated from incompatibility. The fourth is coemergence, which is the sole nature of the antidote. Then, the empowerment of detachment is shown. After rejoining with the vajra offering, the question is asked, "Those deities," and so on. The Blessed One's teaching is the answer: There is no beginning or end there. There is no existence, no nirvana. This is the supreme great bliss itself. There is no self, and there is no other. This is like the eye of a crow, which ascertains the meaning of both the former and the latter. It is explained in terms of what is to be known, and the coemergence of the former and latter meanings is ascertained, and the complete stage is shown all at once. The first is the beginning, that is, things have not been produced. The middle has not been established. The end has not ceased. There is no existence, and all the things of samsara do not exist. Nor does it exist in nirvana. There is no self and no other, that is, there are no objects of grasping and grasping. Here, the supreme great bliss is the nature of the fruit, showing the unconditioned, self-arisen great wisdom. Again, at first there is joy, in the middle there is supreme joy, and in the end there is joylessness. No existence, no nirvana, is coemergent joy, that is, samsara and nirvana are inseparable. This is the supreme great bliss itself, symbolizing the wisdom of meaning without defilements. What is called no self, no other, is the cessation of the thought of self and other. Again, what is called no existence is the collection of the outer container world and all the inner sentient beings into the mandala of support and supported. What is called no nirvana is the support.