Tibetan
སྔོན་འབྱུང་དང་རྗེས་འཇུག་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྔོན་འབྱུང་དུ་ཁྲོ་ཆགས་རྣམ་པ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་བསྟན་ཏོ། །རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ནི་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་པས་གང་ཟག་བཞིའི་རིམ་པ་སྟོན་ཏེ། ཐོས་བསམ་གྱི་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྟགས་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ལས་དང་པོ་པའི་གང་ཟག་ཡིན་ཏེ། རང་ཉིད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཐམས་ཅད་བྱའོ། །གཉིས་པ་གསུམ་པ་ཕབ་སྟེ་བྲི། །ཞེས་པ་ཅུང་ཟད་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བ་ནི་དབང་པོ་སྤྲིན་དང་འདྲ་བའི་རྟགས་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་གཅིག་ཙམ་ཐོབ་པ་དང༌། གསུམ་པ་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བའི་རྟགས་ནི་དུ་བ་དང༌། སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་གསུམ་ཙམ་ཐོབ་པ་དང༌། ཁྱེའུ་དང་བུ་མོ་གཞོན་ནུ་མ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཕབ་སྟེ་འདྲི་རུ་གཞུག་གོ །ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བའི་རྟགས་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་མཐོང་བ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ཐོབ་པས་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་ལ་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་སྔར་བསྟན་པས་བསྙེན་པ་རྫོགས་ནས། དེ་ནས་སྒྲུབ་པ་ནི་སའི་ཆོ་ག་དང་སྟ་གོན་གྱི་ཆོ་ག་དང་དབང་བསྐུར་བའོ། །དེ་ལ་སའི་ཆོ་ག་ནི་ལེའུ་བཅུ་པ་ནས་བཤད་པ་བཞིན་དུ་བྱས་ལ། སྟ་གོན་དུ་གནས་པ་དང་བུམ་པ་དང་སློབ་མ་སྟ་གོན་ནི་བརྟག་པ་ཕྱི་མའི་ལེའུ་དང་པོར་བཤད་པ་ལྟར་བྱའོ། །བུམ་པ་སྟ་གོན་ནམ་གྲངས་ནི་རྒྱས་པར་བསྡུན་བཅུའམ་དྲུག་སྟེ། རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་དང༌། ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཀྱི་བུམ་པ་དང༌། ལས་ཐམས་ཅད་པ་དང་བཅུའོ། །ཡང་ན་རྣམ་རྒྱལ་གཙོ་བོའི་བུམ་པ་དང་ལྷ་མོ་བརྒྱད་པོ་རིགས་བཞི་རུ་བསྡུས་ལ་ལྔ། །ལས་ཐམས་ཅད་པ་དང་དྲུག་གོ །གང་བའི་བུམ་པ་ནི་ཅི་རིགས་པར་ཤེས་པར་ བྱའོ། །ལྷ་སོ་སོའི་མཚན་མས་མཚན་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པའམ་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསྐྱེད། པཾ་ལས་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་བསྐྱེད་ལ། རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་བུམ་པར་ས་བོན་ཙཾ་ལས་ལྷ་ཚང་བར་བསྐྱེད། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ལ་མཆོད་བསྟོད་བཟླས་པ་བྱས་ལ་ལྷ་ཞུ་བར་བསམ་མོ། །གཞན་དག་ལ་ལྷ་རེ་རེའཾ། ལྷ་གཉིས་གཉིས་བསྐྱེད་ལ་ཆོ་ག་སྔ་མ་བཞིན་བྱའོ། །དེ་ནས་སློབ་མའི་སྟ་གོན་ནི་ཁྲུས་བྱས་ཏེ་ཀུན་གྱིས་མཎྜལ་ཕུལ་ལ། དགའ་ཆེན་ཁྱོད་བདག་སྟོན་པ་བས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང༌། བུ་ཚུར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་ལ། བདུན་རྣམ་པར་དག་པས་སྦྱང་བ་བྱ། དེ་ནས། ཐུབ་པ་ཉི་མ་མ་ལུས་པ། །ཞེས་བྱ་བས་སྡོམ་པ་ལ་གསོལ་བ་གདབ། རྟོག་
Chinese
先起和后随两种，先起中，具有忿怒和贪欲两种的，大金刚持示现了坛城的绘制。后随是指，以“自身”等词语表示四种人的次第，在没有获得闻思究竟的标志之前，是最初行者的身份，自己要做坛城等一切事业。第二、第三，降下而书写。意思是稍微拥有智慧，是权势如云的标志，获得一种现量；第三，智慧权势的标志是烟雾、萤火虫，获得三种现量；从童男、童女、年轻女子处降下智慧，让他们书写。真正拥有智慧的标志是见到如虚空般，获得五种现量，因此要对坛城幻化进行灌顶，这是其中的含义。其含义是，如前所示，念诵圆满后，之后的修法是土地仪轨、准备仪轨和灌顶。其中，土地仪轨如第十章所说而做，准备中的处所、宝瓶和弟子准备，如后续篇第一章所说而做。宝瓶准备或数量，广则合为十或六，即尊胜佛母和八天女的宝瓶，以及一切事业和十。或者尊胜佛母主尊的宝瓶和八天女合为四部，共五种，加上一切事业共六种。充满的宝瓶要根据情况而知晓。 以各自本尊的标志来标记，在珍宝宝瓶或宫殿中生起。从（藏文：པཾ，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：榜）中生起八瓣莲花，在尊胜佛母的宝瓶中，从种子字（藏文：ཙཾ，梵文天城体：च，梵文罗马拟音：caṃ，汉语字面意思：仓）中生起本尊充满。迎请智慧尊，进行供养、赞颂、念诵，思维本尊融入。其他本尊，每一尊，两尊两尊生起，按照之前的仪轨进行。之后，弟子的准备是，沐浴后，大家供养曼扎，以“大乐您是我的导师”等祈请，以“儿子请入大乘”等生起欢喜，以七种清净进行净化。之后，以“能仁如日无余”等祈请受戒。思
English
There are two types: the preliminary and the subsequent. In the preliminary, the great Vajradhara, possessing both wrath and desire, demonstrates the drawing of the mandala. The subsequent refers to the order of four types of individuals indicated by the term "oneself." Until the signs of complete learning and contemplation are attained, one is considered a beginner, and one must perform all activities such as creating the mandala oneself. "The second and third are lowered and written." This means that one who has some mastery over wisdom has the sign of power like clouds and has attained one instance of direct perception. The sign of the third, who has power over wisdom, is smoke, fireflies, and the attainment of three instances of direct perception. Wisdom is drawn from young boys, girls, and maidens, and they are made to write. The sign of truly mastering wisdom is seeing something like the sky, and having attained five instances of direct perception, one should empower the mandala of illusion. This is the meaning. The meaning of this is that, as previously shown, after the recitation is completed, the subsequent practice involves the ritual of the ground, the ritual of preparation, and the empowerment. The ritual of the ground should be performed as described in the tenth chapter. The preparation of the place, vase, and disciple should be done as described in the first chapter of the subsequent section. The preparation or number of vases can be extensively combined into ten or six: the vase of complete victory, the vase of the eight goddesses, and the vase of all actions, totaling ten. Alternatively, the main vase of complete victory and the eight goddesses can be combined into four families, totaling five, and with the vase of all actions, there are six. The filling of the vase should be understood according to the circumstances. Mark with the symbols of each deity, and generate in a precious vase or palace. Generate eight-petaled lotuses from (Tibetan: པཾ, Sanskrit Devanagari: प, Sanskrit Romanization: paṃ, Literal Chinese Meaning: bang). In the vase of complete victory, generate the deity fully from the seed syllable (Tibetan: ཙཾ, Sanskrit Devanagari: च, Sanskrit Romanization: caṃ, Literal Chinese Meaning: cang). Invite the wisdom deity, make offerings, praises, recitations, and contemplate the deity dissolving. For other deities, generate each deity individually or in pairs, and perform the previous ritual. Then, the preparation of the disciple involves bathing, and everyone offers a mandala. Pray with "Great joy, you are my teacher," and generate joy with "Son, please enter the Great Vehicle." Purify with the seven purifications. Then, pray for vows with "The sun, the all-knowing one." Think.
Tibetan
པ་རྣམས་ནི་ལེགས་པར་བསྡུས་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྡོམ་པ་བཤད། སྡོམ་པ་དཔོག་གོ །དེ་ནས་སེམས་བསྐྱེད་པ་གསང་བ་སྟ་གོན་ལ་གནས་ཏེ་མཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སོ་ཤིང་དོར་བའི་ཆོ་ག་བྱ། ཧུབ་གསུམ་གྱིས་ཆུ་བླུང༌། ཀུ་ཤ་སྦྱིན་སྲུང་སྐུད་གང་གསལ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་འབྱོར་ན་སྦྱིན་སྲེག་གིས་ལྷག་པར་གནས་པར་ཡང་བྱའོ། །རྨི་ལམ་མ་བརྗེད་པར་བསྒོས་ལ་ཉལ་ཁང་དུ་གཏང༌། དེ་དག་གི་ཆོ་གར་བྱ་བ་ནི་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ནང་བར་སྡང་ལངས་ལ་རྨི་ལམ་བརྟག །མཆོད་བསྟོད་བྱ་སྟེ། སྟ་གོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁའ་ལ་བྷེག་ལ་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱར་དུ་བཅུག །དབྱངས་ཡིག་གིས་རྒྱས་གདབ་པར་བྱའོ། །ཐིག་དང་ཚོན་ནི་ལེའུ་བཅུ་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ནི། འཕར་མ་གཅིག་དང་སྒོ་བཞི་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། བརྒྱད་པ་ཟེ་བ་བཅས་པར་བྲི། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་དག་སྔར་བཞིན་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་མཚན་མ་ཙ་ཀླི་དགོད་པ་ནི། སྙིང་པོར་བསྐྱེད་པའི་ཐོད་པ་ཉིད། །མདོག་དཀར་ཆ་ནི་གསུམ་པ་བྲི། །དེའི་རྗེས་སུ་དབུས་སུ་ཐོད་པ་དཀར་པོ་ཡང་ཚིག་གཉིས་སྦྱར་རོ། དེ་ནས། དབང་ལྡན་དུ་ནི་ཤ་ར་བྷ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཕྱག་མཚན་བརྒྱད་དུ་རབ་ཏུ་གྲགས། ། ཞེས་པ་སྟེ་རང་རང་གི་སྔགས་ལ་དེ་ཉིད་གསུམ་སྤེལ་ཞིང་ལྷ་རུ་མོས་པ་དགོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བུམ་པ་དགོད་པ་ནི་དེ་ནས་རྣམ་རྒྱལ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བུམ་པའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་གསོས་གདབ་སྟེ། སྟ་གོན་གྱི་གནས་ནས་རོལ་མོ་དང་བཅས་པས་སྤྱན་དྲངས་ལ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་བུམ་པ་ནི་གཙོ་བོའི་སྤྱན་སྔར་གཞག་པར་བྱའོ། །བུམ་པ་གཞན་རྣམས་ནི་རང་རང་གི་གནས་ལ་ཉེ་བར་གཞག་གོ །ལས་ཐམས་ཅད་པའི་བུམ་པ་ནི་སྒོའི་གཡས་ཕྱོགས་སུ་དགོད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཉེ་བར་བཤམ། བླ་རེ་དང་རྒྱན་དང་གདུགས་དང་བདན་ལ་སོགས་པ་དང་རྟ་བབས་དང་རོལ་མོ་དང༌། ན་བཟའི་བྱེ་བྲག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལྷ་རྣམས་ལ་རས་ཟུང་རེ་རེ་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པ་ནི། །མང་དུ་བརྗོད་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། །ཇི་ལྟར་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་ག་དེ་བཞིན་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱིར་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མཐུན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཁྱད་པར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་སྒོ་རུ་སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག་སྟེ། ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྦྱོར་བ་རྣམ་པ
Chinese
那些都很好地收集起来之后，就用“……”等来解释戒律。衡量戒律。然后，生起菩提心的人安住在秘密的准备阶段，进行供养。然后，进行丢弃树枝的仪式。用三口喝水。用吉祥草和护身线，宣讲清晰、深刻且广大的佛法。然后，如果富裕，也可以通过火供来特别安住。不要忘记梦境，嘱咐后送到卧室。那些仪轨的做法，要像海生（莲花生）的坛城仪轨那样了解。然后，在黎明时分起床，观察梦境。进行供养和赞颂。准备阶段的坛城，在虚空中，将བྷེག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和日月并置。用元音字母来封印。线条和颜色要像第十章那样了解。坛城的特征是：一个边和四个门。从“……”到“第八个带着装饰物来画”。坛城的清净要像之前那样了解。然后，放置标志和嚓克里：在心要中生起的颅骨本身。颜色是白色，画第三部分。之后，在中央也加上两个词的白色颅骨。然后，“在有权者那里是ཤ་ར་བྷ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”。从“……”到“八种法器非常著名”。也就是说，在各自的咒语中，将那咒语重复三遍，并观想为本尊来放置。然后，放置宝瓶，从“然后是尊胜”等开始，加持所有宝瓶的用具。从准备阶段的位置，用音乐来迎请，并将尊胜宝瓶放置在主尊的面前。其他的宝瓶则放置在各自位置的附近。所有事业的宝瓶则放置在门的右侧。同样，所有的供品也都要靠近摆放。旗帜、装饰品、伞盖和幡等，以及坐垫和音乐，还有各种各样的衣服，都要向诸佛各供养两件。然后是修持坛城：“说多了有什么用？如何将那内容简略，坛城的仪轨就那样做。”也就是说，总的来说，要知道那些都是一致的。特别的是，在坛城的东门，坐在舒适的垫子上，六支瑜伽士结合各种
English
After those are well collected, the precepts are explained by "..." etc. Measure the precepts. Then, the one who generates Bodhicitta should abide in the secret preparatory stage and make offerings. Then, perform the ritual of discarding the tooth-stick. Pour water with three gulps. With kusha grass and protective thread, expound the Dharma that is clear, profound, and vast. Then, if wealthy, one may also abide especially through fire offerings. Do not forget the dreams, instruct and send to the bedroom. The actions in those rituals should be understood as in the mandala ritual of the Lotus Born (Padmasambhava). Then, wake up at dawn and examine the dreams. Make offerings and praises. In the preparatory stage mandala, in the sky, place བྷེག་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) and the sun and moon together. Seal with vowel letters. The lines and colors should be understood as in the tenth chapter. The characteristics of the mandala are: one edge and four doors. From "..." to "draw the eighth with ornaments." The purity of the mandala should be understood as before. Then, placing the signs and chakras: the skull itself generated in the essence. The color is white, draw the third part. After that, also add a white skull with two words in the center. Then, "In the powerful one is ཤ་ར་བྷ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning)." From "..." to "eight implements are very famous." That is, in their respective mantras, repeat that mantra three times and visualize as the deity to place. Then, placing the vase, starting from "Then is the Victorious One" etc., bless all the implements of the vase. From the location of the preparatory stage, invite with music, and place the vase of complete victory in front of the main deity. The other vases should be placed near their respective locations. The vase for all activities should be placed on the right side of the door. Similarly, all the offerings should also be arranged nearby. Banners, ornaments, umbrellas, and flags, etc., as well as cushions and music, and all kinds of clothes, should be offered to the deities in pairs. Then, the practice of the mandala: "What is the use of saying much? How to abbreviate that content, the mandala ritual should be done that way." That is, in general, know that all those are consistent. In particular, at the east door of the mandala, sit on a comfortable cushion, the six-limbed yogi combines various