Chinese
善众，是因为比其他部众多数。大乐也是比下面的乐，快乐月亮融化多。所知也是，痛苦的真谛是轮回的五蕴，其中有生、老、病、死、痛苦和悲伤、哀号，以及诸如此类的根本蕴。脐也是一切的根本，因此符合正法。集谛是业和烦恼，因此产生痛苦。心中产生善与非善，因此符合正法。灭谛是连同原因一起的四种痛苦的止息。头顶也是，一切不和谐平息后，作为对治而存在，符合正法。道谛是八正道，它远离不和谐，因此是道。喉咙也是，远离不和谐，因此是道。此外，世俗的法，如欢笑、观看、拥抱、二合的智慧，以及成为舍弃的差别，结合在一起。同样，喜悦和刹那四续，四族和四四归纳在一起结合。即：以喜金刚，乃是乐供轮，如是金刚座四，四四者，一切皆知晓。如是说，因此普遍结合，应作何种理由。为了舍弃外在的执着。这些显示了心和身圆满的佛陀，现在为了显示生为十地佛陀的主人，稍微颠倒顺序。这些因缘与众生相连，因缘即是萨玛雅克里巴，众生即是变成那些。成为佛陀本身没有怀疑，因为实际上生是清净的。为什么呢？因为从十个月开始，都是清净的缘故。众生十地的自在是从中产生事业。哪些呢？其中脐与处所相连而说。处所如国王的处所，僧众的处所。生处是胎或法生。远离贪欲产生，是从妃子中产生之间产生。胎的尺度是法衣之主袈裟。同样母亲堪布就是堪布。
English
The great Sangha is because it is more numerous than other groups. Great bliss is also more blissful than the lower bliss, the melting of the moon of happiness is greater. Knowledge is also, the truth of suffering is the five aggregates of samsara, in which there are birth, old age, sickness, death, suffering and sorrow, lamentation, and the fundamental aggregates such as these. The navel is also the root of everything, so it is in accordance with the Dharma. The truth of origin is karma and afflictions, therefore suffering arises. Good and non-good arise in the heart, so it is in accordance with the Dharma. The truth of cessation is the cessation of the four sufferings together with their causes. The crown of the head is also, after all disharmony has subsided, it exists as an antidote, in accordance with the Dharma. The truth of the path is the eightfold noble path, which abandons disharmony, therefore it is the path. The throat is also, abandoning disharmony, therefore it is the path. Furthermore, worldly dharmas such as laughter, looking, embracing, the wisdom of union, and becoming the distinction of abandonment, are combined. Similarly, joy and the four instantaneous continuums, the four families and the four fours are summarized and combined. That is: With the Hevajra, it is the wheel of bliss offerings, likewise the four Vajra seats, the four fours, all will be known. Thus it is said, therefore universally combine, and make whatever reason is appropriate. In order to abandon external attachments. These show the mind and body as the complete Buddha, now in order to show the master of birth as the tenth-ground Buddha, the order is slightly reversed. These causes are connected to sentient beings, the cause is Samayakripa, sentient beings are what become those. There is no doubt about becoming a Buddha, because in reality birth is pure. Why? Because from the tenth month onwards, it is pure. The freedom of sentient beings on the tenth ground is where deeds arise from. Which ones? Among them, the navel is connected to the place and spoken of. The place is like the place of the king, the place of the Sangha. The place of birth is the womb or Dharma birth. Freedom from desire arises, it arises from within the queen. The measure of the womb is the chief of Dharma robes, the kasaya. Likewise, the mother Khenpo is the Khenpo.
Tibetan
ལྟ་བུ་སྟེ་དེ་ལ་ནོད་པའོ། །མགོ་བོ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་ནི་སྐྱེ་བའི་དུས་ནའོ། །ཕྱག་ནི་དེར་ཞེས་བྱའོ། །འགྲོ་བའི་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་གནས་ཐ་མལ་གྱི་བྱ་བའོ། །ཁྲིམས་ནི་སིན་ཁྱ་སྟེ་བསླབ་པའི་རིམ་པའོ། །གནས་ནི་བནྡྷན་ཛ་སྟེ། སྟོན་པའི་ཚིག་གམ་ནོད་པའི་གནས་སོ། །དེ་བཞིན་ཨ་ཧཾ་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་སྐད་འདོན་པའོ། །སྔགས་བཟླས་ནི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་བསྡུས་པའོ། །གང་དུ་ཞེ་ན། སྐྱེ་གནས་འཁོར་ལོ་ནི་ལྟེ་བར་རོ། །རྣམ་པ་ཨ་ནི་ཨཾ་ཡིག་གོ །བདེ་ཆེན་གྱི་ཡང་ནི་སྤྱི་བོར་རོ། །རྣམ་པ་ཧཾ་ནི་ཧཾ་ཡིག་གོ །གཅིར་བུ་སྐྲ་དང་ཁ་སྤུ་བྲེགས་ནི་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་དགེ་སློང་ཉིད་དོ། །ཁྱད་པར་ནི་ཅི་ཞེ་ན། གོང་གི་ཨ་ཧཾ་དང་ལྡན་པས་སྔགས་སྐྱེས་པའོ། །ད་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་བསྟན་པས་སྐྲག་པའི་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་པས་ནི་དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ནས་དེ་དབུགས་དབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་ནི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེས་སོ། །ལྷ་མོ་ཐམས་ཅད་གཟིགས་ནས་ནི་འགྱེལ་བ་རྣམས་སོ། །བསླང་བའི་ཕྱིར་ནི་དྲན་པ་རྙེད་ནས་དབུགས་དབྱུང་བའོ། །ཡང་དག་པར་བསྟོད་པ་ནི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའོ། །ཅི་ཞེ་ན། ཁི་ཏོ་ཛ་ལ་སོགས་པ་མིང་ཁྱད་པར་ལྡན་པ་ལ་སོགས་པ་བསྡུས་པའི་ལྷ་མོ་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྣོད་ཡིན་པར་བསྟོད་པའོ། །གང་ཞིག་སུས་ཀྱང་མི་ཤེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ང་ཡིས་སྤྲོ་ཡི་ཉོན་ནི་གདམས་པ་གནང་བའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་ནི་ལྷ་མོ་དག་ལ་བསྟོད་པ་དེ་དག་གོ །རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ཐོས་ནས་བརྒྱལ་བའི་སྐབས་སུ་ཡང་ཡང་དུ་དྲན་པས་སོ། །ཐམས་ཅད་སྲོག་རྙེད་པར་འགྱུར་ནི་བརྒྱལ་བ་ཅུང་ཟད་སངས་པའོ། །ད་ནི་དབུགས་གཉིས་པ་དབྱུང་བའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ནི་དྲན་པ་ཅུང་ཟད་རྙེད་པ་རྣམས་ལའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ནི་ལྷ་མོ་དག་ལ་བསྟོད་པ་དག་གོ །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རྟོགས་པས་སོ། །འོན་ཀྱང་གློ་བུར་དྲི་མས་བསྒྲིབས་ནི་སྟོང་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ཡང་ སྒྲིབ་པའོ། །དེ་ཉིད་བསལ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དེ་ཉིད་བདག་མེད་པར་གསལ་བའི་སངས་རྒྱས་སོ། །ལྷ་མོས་གསོལ་བ་ནི་དྲན་པ་བརྟན་པར་གྱུར་ནས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་བདག་མེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཚེའོ། །བདེན་ཏེ་ནི་དོན་དམ་དུའོ། །བརྫུན་པ་མ་ལགས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཐབས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པས་སོ། །
Chinese
比如说是接受它。头合掌是在出生的时候。手就是指那里。行走的行为是出生地的普通行为。法律是辛迦，也就是学习的次第。处所是班丹匝，是导师的词语或者接受的处所。同样，阿吽从一开始就发声。念诵咒语是阿里嘎里合集。在哪里呢？出生地轮是脐轮。形态阿是央字。大乐的又是顶轮。形态吽是吽字。一开始就剃光头发和胡须就是比丘。有什么区别呢？因为具有上面的阿吽，所以生出咒语。现在因为显示为圆满的佛陀，所以变成了恐惧的怀疑，因此从那以后就是瑜伽母等。然后为了让他们舒一口气，金刚持就是喜悦金刚。看到所有女神就是倒下的人。为了扶起他们，就是忆起后舒一口气。真实赞颂就是称赞功德。什么呢？赞颂以克托匝等具有特殊名称的女神，以及眼睛等是法的容器。谁也不知道的是菩提萨埵也不知道。那个我高兴地听着，就是给予教诲。世尊的语言就是对那些女神的赞颂。像在梦中听到一样，在昏厥的时候也反复忆念。一切都会获得生命，就是昏厥稍微清醒。现在为了舒第二口气。世尊所说的是对那些稍微恢复记忆的人说的。世尊所说的是对那些女神的赞颂。众生就是佛陀，就是通过证悟空性。然而，突然被污垢遮蔽，就是空性是佛的自性，却被遮蔽了。清除那个，就是佛的遮蔽，那个无我的显明之佛。女神祈请是忆念变得稳固之后。世尊，就是那样，当众生的心被置于无我的控制之下的时候。真实就是胜义谛。不是虚假的，就是被世俗方便所控制。
English
For example, it is to accept it. Joining hands at the head is at the time of birth. The hand refers to there. The act of walking is the ordinary act of the birthplace. Law is Simha, which is the order of learning. The place is Bandhanza, which is the teacher's word or the place of acceptance. Likewise, Ah Hum is pronounced from the very beginning. Reciting mantras is the collection of Ali Kali. Where is it? The birthplace wheel is the navel wheel. The form A is the letter Ang. The bliss of great bliss is the crown of the head. The form Hum is the letter Hum. Shaving hair and beard from the beginning is being a monk. What is the difference? Because it possesses the above Ah Hum, the mantra is born. Now, because it is shown as the complete Buddha, it becomes a fearful doubt, therefore from then on it is Yogini and so on. Then, in order to let them breathe a sigh of relief, Vajradhara is the Joyful Vajra. Seeing all the goddesses are those who have fallen. In order to lift them up, it is to breathe a sigh of relief after remembering. True praise is praising virtues. What is it? Praising goddesses with special names such as Kitoza, and eyes etc. are the vessels of Dharma. What no one knows is that even Bodhisattvas do not know. That I happily listen to is giving instructions. The words of the Bhagavan are those praises to the goddesses. Hearing it like in a dream, remembering it again and again during fainting. All will gain life, which is fainting slightly relieved. Now, in order to breathe the second breath. What the Bhagavan said was to those who had regained some memory. What the Bhagavan said are those praises to the goddesses. Sentient beings are the Buddha, which is through the realization of emptiness. However, suddenly obscured by defilements, emptiness is the nature of the Buddha, but it is obscured. Removing that, the obscuration of the Buddha, that selflessness, the manifest Buddha. The goddess's prayer is after the memory has become stable. Bhagavan, it is like that, when the minds of sentient beings are placed under the control of selflessness. Truth is the ultimate truth. It is not false, it is controlled by conventional means.
Tibetan
ཡང་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་དེ་མི་བརྫུན་པའོ། །ད་ནི་དབུགས་གསུམ་པ་དབྱུང་བའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ནི་ལྷ་མོ་དག་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་ལ། བདེ་བའི་ཉམས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་ཤེས་བཙན་དུག་ཏུ་དཔེའོ། །རྨོངས་སྤངས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་དཔེ་ལས་འབྱུང་བ་སྔར་གྱི་བདག་པོའོ། །དེའི་མྱ་ངན་ཡོངས་སུ་གཅོད་ནི་སྟོང་པར་རྟོགས་པས་དབུགས་གཉིས་པ་ཕྱུང་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་དཔེ་ལྟར་རོ། །ཞི་བའམ་ཐར་པ་ནི་བདག་མེད་པ་དཔེ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཐབས་ཤེས་རབ་ནི་བདེ་བའོ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རོར་བྱས་པའོ། །མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པའོ་།གཏི་མུག་ལ་སོགས་པ་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའོ། །ཡང་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པས་མི་འཛིན་ནི་སྔར་བདག་མེད་པར་བྱས་པས་སོ། །གཏི་མུག་ལ་སོགས་པས་མི་འཆིང་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བས་སོ། །རང་དང་རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཕྱིར་ནི་གཉུག་མའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་སོ། །སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་སེམས་ཅན་ནི། །ཞེས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གཉིས་ལས་གཞན་པའི་ལུས་སེམས་སོ། །གཅིག་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནི་བདེ་ཆེན་དང་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་འབའ་ཞིག་གོ །འོ་ན་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཅི་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཅན་ནི་གཉུག་མར་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཤེས་སོ། །འོ་ན་ལྷ་ལ་སོགས་པས་མྱོང་ཞིང་ཤེས་སོ་ཞེ་ན། །དེའི་ཕྱིར་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་ཞེས་པ་ནི་བདེ་བ་མྱོང་ཞིང་ཤེས་ཀྱང་ངོ༌། །བདེ་བ་གང་ཕྱིར་མི་ཤེས་ཞེས་པ་ནི་རྟག་ཏུ་གཉུག་མའི་རང་བཞིན་མི་ཤེས་པའོ། །དེ་དག་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་སྙིང་རྗེ་ཆེ་ནི་ལྷ་མོ་རྣམས་དབུགས་ཕྱིན་ནས་དེའི་ དོན་བསྡུས་ནས་འདིར་བརྗོད་པའོ། །ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་ཐབས་རྙེད་ནི་དབུགས་དབྱུང་གསུམ་པ་ལྟར་རོ། །ཡུལ་རྣམས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་ནི་བདག་མེད་པས་སོ། །བླ་མེད་རྙེད་ནི་བདེ་བའི་རོས་སོ། །ད་ནི་སྔར་བསྟན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་བཤད་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ་ནི་ས་ནི་པུཀྐ་སཱིར་བཤད་པ། གང་ཕྱིར་གཏི་མུག་སྲ་བ་ཉིད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔར་གྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རྒྱུ་མཚན་དྲིས་པ་སྟེ། མ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཉིད་མི་འཐད་པར་སྟོན་ཏེ། ལུས་ལ་སེམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་འདེབས་པ་དང༌།
Chinese
或者，世尊所说是不虚假的。现在，为了呼出第三口气，世尊所说的是，对于具有分别的诸天女，是为了生起安乐的体验。不认识就像强烈的毒药一样。断除愚痴，依靠它自身，这是从比喻中产生的，是之前的拥有者。完全断除它的忧伤，就是通过领悟空性而呼出第二口气的说法。就像比喻一样。寂静或解脱，就是无我，这是从比喻中产生的。方便智慧就是安乐。欢喜金刚等，是作为俱生乐的体验。无明等是烦恼障。愚痴等是所知障。再次，无明等不执着，是因为之前已经做到无我。愚痴等不束缚，是因为俱生乐。为了自己和自己的菩提，是因为是本有的智慧。非佛的众生是，指的是俱生二者之外的身心。一个也没有，指的是具有大乐的唯一的佛。那么地狱等是什么呢？因此，恒常自性具有安乐，也是没有认识到本有。那么天等体验并知道吗？因此，天和非天，指的是体验并知道安乐。为什么不认识安乐呢？指的是恒常不认识本有的自性。为了总结这些，世界界等金刚藏大悲是，诸天女呼出气息后，总结其意义并在此陈述。唉！获得金刚方便，就像呼出第三口气一样。境等是色等欲妙。瑜伽是因为无我。获得无上，是因为安乐的味道。现在，为了说明之前所示手印确定的理由，说了金刚藏请问等。金刚藏请问，是在萨（ས་，sa，地）的布嘎斯（པུཀྐ་སཱིར་，pukkasīr，梵文：पुक्कसी，pukkasīr，义为：补羯娑）中宣说的。因为愚痴非常坚固。等等，是询问之前手印的理由，对于母等称为手印，是为了说明那本身是不合理的，就像在身体上施加心的手印一样。
English
Or, what the Blessed One said is not false. Now, in order to exhale the third breath, what the Blessed One said is, for the goddesses who possess discrimination, it is for generating the experience of bliss. Not knowing is like a strong poison. Abandoning ignorance, relying on itself, this arises from the metaphor, it is the previous owner. Completely cutting off its sorrow is the statement of exhaling the second breath through realizing emptiness. It is like the metaphor. Peace or liberation is selflessness, which arises from the metaphor. Skillful wisdom is bliss. Hevajra and others are taken as the experience of co-emergent bliss. Ignorance and others are the obscurations of afflictions. Dullness and others are the obscurations of knowledge. Again, ignorance and others do not grasp because selflessness has been done before. Dullness and others do not bind because of co-emergent bliss. For oneself and one's own enlightenment, it is because it is innate wisdom. Sentient beings who are not Buddhas refer to the body and mind other than the two co-emergent ones. There is not even one, referring to the sole Buddha who possesses great bliss. Then what are the hells and others? Therefore, always being of the nature of bliss is also not knowing what is innate. Then do the gods and others experience and know? Therefore, gods and non-gods refer to experiencing and knowing bliss. Why is bliss not known? It refers to not always knowing the innate nature. To summarize these, the Vajra Essence of the world realm and others, great compassion, is that the goddesses exhale and then summarize its meaning and state it here. Alas! Obtaining the Vajra method is like exhaling the third breath. Objects are the qualities of desire such as form. Yoga is because of selflessness. Obtaining the unsurpassed is because of the taste of bliss. Now, in order to explain the reason for determining the mudra shown earlier, it is said that Vajra Essence asked and so on. Vajra Essence asked is explained in Pukkasīr (梵文：पुक्कसी，pukkasīr，义为：补羯娑) of Sa (ས་，sa，earth). Because dullness is very solid. And so on, it is asking the reason for the previous mudra, calling mothers and others mudras, it is to show that it itself is unreasonable, like applying the mudra of mind on the body.