Tibetan
།ཅེས་པ་ནི་བདག་གཞན་དུ་འཛིན་པའི་ཞེན་པ་སྤང་བར་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་བསྒྲུབ་ཅེས་པ་ནི་བརྫུན་དང་འདྲ་བ་སྟེ་ཁ་ལེན་ཅིང་དམ་བཅའ་བའོ། །བཅུ་ན་མོ་ཞུ་བ་མ་བྱིན་པ་ནི་ཟླ་བ་མ་ཡིན་པར་ཉི་མ་བླང་བའི་མན་ངག་གོ །གཞན་གྱི་བུད་མེད་རང་མཚུངས་མཛེས། །ཞེས་པ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་དང་མཱ་མ་ཀཱི་ལ་སོགས་པ་བསྟེན་པའོ། །དེ་དག་ནི་གོ་རིམས་སུ་བཤད་དོ། །དགེ་བ་ཐུལ་གྱིས་གནང་བ་ནི་སྲོག་ཆགས་གཅིག་བསད་ན་མང་པོ་དང་སྲོག་ཐར་པར་མཐོང་བ་ནི་སྔོན་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེད་དཔོན་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ། ཚོང་པ་ཅིག་ལ་ཤ་པའི་ཚལ་པ་གཅིག་བསྣུན་ཏེ། བསད་ནས་ཚོང་པ་གཞན་ཐར་པ་ལྟ་བུའོ། །ཇི་ལྟར་སྡིག་པར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། སྙིང་རྗེ་ལྡན་ཞིང་བྱམས་ཕྱིར་དང༌། སེམས་དགེ་བ་ལ་ཉེས་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །བརྫུན་གནང་བ་ནི་ཉན་ཐོས་དག་ལ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མ་གནང་སྟེ། ནམ་མཁའི་མཐོང་དང་སེན་མོ་མཐོང༌། །ཞེས་བརྗོད་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་སྲོག་གི་སྐྱབས་སུ་གྱུར་ན་གསོང་མའི་མི་དག་གིས་གསོད་པ་འགའ་ཞིག་སྐྱབས་སུ་སོང་བ་བདག་གིས་མཐོང་ནས་མཐོང་བཞིན་དུ་མ་མཐོང་ཞེས་ཤེས་བཞིན་བརྫུན་ཀྱང་གནང་ངོ༌། །མ་བྱིན་པར་བླང་བ་ནི། སེར་སྣ་ཅན་གྱི་ནོར་ཕྲོགས་ཤིང་བརྐུས་ལ། སེམས་ཅན་གཞན་ཕ་རོལ་གྱི་སྐྱབས་སམ་ཕན་པར་སྦྱིན་ནོ། །ཕ་རོལ་གྱི་བུད་མེད་བསྟེན་པ་ནི་གཞན་ཕ་རོལ་སྲོག་གི་སྐྱབས་སུ་གྱུར་ན་འདོད་པ་ལོགས་པར་ཀྱང་སྤྱོད་དེ། དཔེར་ན་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་སྐར་མའི་གཏམ་རྒྱུད་ལྟ་བུའོ། དེ་སྐད་དུ། གལ་ཏེ་སྦྱིན་པའི་དུས་དག་ཏུ། །ཚུལ་ཁྲིམས་བཏང་སྙོམ་གཞག་པར་གསུངས། །ཞེའོ། ། ཡུལ་དང་བསམ་པ་ལ་སོགས་པས་གནང་བ་ནི་འོག་ནས་བསྟན་པ་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་དང༌། བླ་མའི་དགྲར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བསམ་པ་ནི་སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་བསམ་པ་དཀར་པའོ། །སྦྱོར་བས་གནང་བ་ནི་ཁ་སྦྱོར་འབྱེད་པ་སྟེ་འོག་ནས། བསམ་གཏན་སྔགས་ཀྱི་སྦྱོང་བ་ཡིས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིར་ནི་བསམ་གཏན་དང་སྔགས་ཙམ་གྱིས་བྱའི། འཁྲུལ་འཁོར་དང་སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པ་ནི་བཀག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསུམ་པོ་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །མཉམ་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ང་དང་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནུབ་པའི་དུས་ཙམ་ན། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཉམ་པར་ཤེས་པའི་དུས་ན་ཐམས་ཅད་བྱ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་དབང་བཞི་
Chinese
所谓“断除自他执着”，就是要舍弃执着于自他的贪恋。所谓“成办世间事”，就像说谎一样，就是承诺和发誓。所谓“不予取而求十”，就是不取月亮而取太阳的诀窍。所谓“视他女如己”，就是依止佛眼佛母和嘛嘛枳等。这些是按顺序讲述的。所谓“善行开许”，就是杀死一个众生，却能让更多众生脱离苦难，就像以前世尊做商队首领时，为了救其他商人，杀死了一个食肉的强盗一样。如果问：这样怎么不算作罪过呢？答：如经所说：“为了慈悲和爱，心怀善意，就没有罪过。”所谓“开许妄语”，是对声闻乘行者在任何情况下都不开许的，比如说什么“我见到了天空，我见到了指甲”等等。大乘行者如果为了救护生命，比如看到一些无赖要杀害一些逃到自己这里寻求庇护的人，明明知道却说没看见，这种明知故犯的妄语也是开许的。所谓“不予而取”，就是抢夺或偷窃吝啬之人的财物，然后布施给其他需要救助的众生。所谓“受用他妻”，就是当他人面临生命危险时，为了救护他人的生命，也可以行不净行。比如婆罗门童子星宿的故事就是如此。如经所说：“如果在布施的时候，可以暂时放下戒律。” 所谓以处所和发心等开许，就是指妨碍下面所讲的内容，以及成为上师的敌人等等。所谓发心，就是指以慈悲心为出发点的清净发心。所谓以行为开许，就是指进行双运，也就是下面的内容：“以禅定咒语之修持”。这里是指仅仅通过禅定和咒语来进行，而禁止使用幻轮和火供等。同样，这三种情况也应根据具体情况进行调整。所谓平等性，就是在我和我执的分别念消失的时候，了知一切善与非善都是平等的时候，一切行为都是可以做的。之后，所有瑜伽士都向世尊祈请说：金刚藏以四灌顶……
English
That which is called 'abandoning attachment to self and others' means to relinquish the clinging to self and others. That which is called 'accomplishing worldly affairs' is like lying, which is to promise and vow. That which is called 'not giving and asking for ten' is the secret instruction of taking the sun instead of the moon. That which is called 'seeing other women as oneself' means to rely on Buddha's Eye and Māmaki, etc. These are explained in order. That which is called 'virtuous deeds being permitted' is seeing that killing one being will liberate many beings, like when the Bhagavan was once a leader of a caravan. He struck a butcher who was going to kill many merchants, and by killing him, other merchants were liberated. If one asks, 'How does this not become a sin?' The answer is, as it is said, 'For the sake of compassion and love, and with a virtuous mind, there is no fault.' That which is called 'permitting lies' is not permitted to the Shravakas in any way, such as saying, 'I saw the sky, I saw the fingernail,' etc. For the Mahayana, if it becomes a refuge for life, if some who are being killed by wicked people have gone for refuge, and I have seen them, even knowing and seeing, I knowingly permit lying by saying I have not seen them. That which is called 'taking what is not given' is to rob or steal the wealth of the miserly and give it to other sentient beings as refuge or help. That which is called 'enjoying another's wife' is that if another is in danger of life, one may also engage in desire separately in order to save the other's life. For example, like the story of the Brahmin boy Star. As it is said, 'If it is the time of giving, it is said that one should set aside the precepts.' That which is permitted by place and intention, etc., refers to harming what is taught below, and becoming an enemy of the lama, etc. Intention refers to the white intention motivated by compassion. That which is permitted by action refers to separating union, which is from below: 'By the practice of meditation and mantra.' Here, it is to be done only by meditation and mantra, while whirling and fire offerings, etc., are prohibited. Likewise, the three should also be applied as appropriate. That which is called equality itself is that at the time when the conceptualization of grasping at 'I' and 'mine' subsides, at the time when one knows that all virtue and non-virtue are equal, all actions are permissible. Then, all the yogis requested the Bhagavan, saying: Vajragarbha with the four empowerments...
Tibetan
པའི་འཁོར་ལོ་དྲི་བ་མ་རྫོགས་པས། དྲི་བ་གཉིས་བསྐབས་མ་ཡིན་པར་ཤེས་ནས་ཞེས་པའོ། །དེ་ཡང་ཡུལ་ལ་སོགས་པའི་གྲངས་དྲིས་པ་དང༌། ལན་ནི་གོ་སླའོ། །ད་ནི་སྔར་གྱི་གཅིག་དང་དུ་བྲལ་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བའི་རང་བཞིན་སྦྱོར་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རང་བཞིན་ཅི་ལགས་དྲིས་པའི་ལན་དུ། རང་བཞིན་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ། །ཞེས་པ་ནི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་འབྲེལ་ཏེ། དེའི་ཁྱད་པར་ཅི་ཞེ་ན། ཨ་ཏ་ཨ་ནུཏྤ་ན་སྟེ། གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་ཐམས་ཅད་ཆུའི་ཟླ་བ་ལྟ་བུའོ། །འདོད་པས་ནི་གྲུབ་པའི་མཐས་སོ། །ཡང་ན་འདོད་ན་སྟེ་ཟབ་མོ་ལ་མོས་ནའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་བོད་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་གདམས་པའོ། །ད་ནི་དཔེ་ལ་ངེས་པ་བསྐྱེད་པའི་མན་ངག་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འདི་ལྟ་སྟེ་ཏདྱ་ཐཱ་སྟེ་དཔེར་ན་ཞེས་པའམ། འདི་ལྟ་བུ་སྟེ་གཞན་དག་ནི་གཙུབ་ཤིང་གཙུབ་གཏན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡིན་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །ཡང་ན་གཙུབ་ཤིང་ནི་རྩ་ཨ་ཝ་དྷའུ་ཏཱིའོ། །གཙུབ་གཏན་ནི་ལྟེ་བའི་པདྨའོ། །ལག་པའི་རྩོལ་བ་ནི་ལ་ལ་ནཱ་དང་ར་ས་ནཱ་གཉིས་ཏེ། དེ་གཉིས་ནས་རླུང་རྒྱུ་བས་ཨ་ཝ་དྷའུ་ཏཱིའི་ གནས་སུ་ཆུད་པ་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་སྟེ། རུས་གྱི་གནད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ལག་ཏུ་ལེན་པའི་བླ་མ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཆེ་བའི་མན་ངག་གིས་ལྟ་བ་རྟོགས་ནས། དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་མ་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པ་བྱས་ཏེ་གོ་སླའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དགྱེས་ནས་ཞེས་པ་ནི་དམ་ཚིག་གི་མཆོད་པ་དང༌། བདེ་མཆོག་སྡོམ་པའི་མཆོད་པས་སོ། །རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་མན་ངག་གིས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཉམས་སྐྱེས་པའོ། །བསྟན་པ་ནི་དེའི་ཕྱིར་རོ། །ཀྱེ་ཀྱེ་ནི་མཛེས་པས་བོད་པ་སྟེ་གནང་བ་སྦྱིན་པ་དང་ཉན་པ་ལ་སྦྱར་བ་སྟེ་གོ་སླའོ། །ད་ནི་སྨྱོན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པ་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པས་གཉུག་མའི་དབང་པོ་སྡངས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་དང་ཅུང་ཟད་སྨྱོན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྔར་གྱི་ལས་རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་དབང་པོ་དང་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཐབས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏེ་གོ་སླའོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་ཞེས་པ་ནི་བདག་དྲི་བའི་སྐབས་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། སྔར་དབང་པོའི་གྲངས་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ། གཏི
Chinese
由于没有问完法轮的问题，所以知道有两个问题不合适。这也是询问地方等的数量，回答很容易理解。现在为了说明与之前的离一异体等相似的自性结合，回答询问自性是什么时说，自性本来没有生。这是与自性本身相关联的。那它的差别是什么呢？阿达阿努特帕那（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），因为本来就没有生。例如一切都像水中的月亮一样。以欲望来说就是以成就的边际。或者如果想要，就是对深奥的信仰。瑜伽母是召唤。以智慧来说就是教诲。现在为了说明在比喻上产生定解的诀窍，就像这样，怛த்யථා（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），就像例如一样。或者像这样，其他的是钻木钻眼等，因为一切法都是依缘而生，所以确定一切法都没有自性。或者钻木是脉阿瓦都提（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。钻眼是脐莲。手的努力是拉拉纳和拉萨纳二者，从那二者流出风，进入阿瓦都提（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的位置，产生无分别的智慧，叫做骨骼的关键，要从接受的喇嘛那里学习。现在通过依缘而生的大诀窍领悟了见解，之后瑜伽母无我母等做了供养，很容易理解。之后世尊欢喜，这是以誓言的供养和胜乐誓言的供养。自己加持是依靠修行的诀窍，自己的特征生起体验。教导是为了那个缘故。嗟嗟是美丽地召唤，与给予允许和听闻相结合，很容易理解。现在为了说明疯狂行为的大瑜伽士以誓言和戒律使本来的根基坚固的方法，以及稍微疯狂的行为，以前的行为以其他方式加持根基和中间的方法。世尊开示等，很容易理解。之后金刚藏请问，就像我提问的时候一样，瑜伽母们也不是，以前在说明根基的数量的时候，
English
Since the questions about the wheel of Dharma were not finished, it is known that two questions were not appropriate. This is also asking about the number of places, etc., and the answer is easy to understand. Now, in order to explain the combination of self-nature similar to the previous separation of one and many, when asked what self-nature is, it is said that self-nature is originally unborn. This is related to self-nature itself. What is the difference then? Ata Anutpana (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, Chinese literal meaning), because it is originally unborn. For example, everything is like the moon in the water. In terms of desire, it is the edge of accomplishment. Or if you want, it is faith in the profound. Yogini is summoning. In terms of wisdom, it is instruction. Now, in order to explain the key to generating definite understanding in the metaphor, like this, Tadyatha (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, Chinese literal meaning), like for example. Or like this, others are drilling wood and drilling holes, etc., because all dharmas arise dependently, so it is determined that all dharmas have no self-nature. Or drilling wood is the nadi Avadhuti (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, Chinese literal meaning). Drilling holes is the navel lotus. The effort of the hand is the two, Lalana and Rasana, from which wind flows, entering the position of Avadhuti (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, Chinese literal meaning), generating non-discriminating wisdom, called the key to the bones, which must be learned from the receiving lama. Now, having understood the view through the great key of dependent arising, then the yoginis, selflessness mothers, etc., made offerings, which is easy to understand. Then the Bhagavan rejoiced, which is with the offering of vows and the offering of the Samvara vow. Self-blessing is relying on the key of practice, one's own characteristics arise experience. Teaching is for that reason. Kye Kye is beautifully summoning, combined with giving permission and listening, which is easy to understand. Now, in order to explain the method of the great yogi of mad behavior making the original foundation firm with vows and precepts, and the slightly mad behavior, the previous actions in other ways blessing the foundation and the middle. The Bhagavan's teachings, etc., are easy to understand. Then Vajragarbha asked, just like when I asked, the yoginis are not either, previously when explaining the number of foundations,