Tibetan
་མུག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་ལྡན། །ཞེས་པ་གནང་བ་དེ་ཞུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་ཡུལ་གྱི་རྣམ་དག་ནི་ལེའུ་དགུ་པར་སྒྱུ་མ་རྣམ་དག་གོ །དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དབང་པོ་དྲུག་ལམ་གསུངས་པའི་བར་ལེའུ་དགུ་པར་མ་བསྟན་ཅིང༌། དབང་པོའི་གྲངས་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་གནང་བ་མཛད་དེ་གསོལ་བ་ཞེས་སྔ་མར་འབྲེལ་ལོ། །གཞན་དག་ནི་གོ་སླའོ། །གོ་ཆ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་མལ་གྱི་དབང་པོ་སྤངས་ནས། ལྷའི་ས་བོན་ལས་མོས་པ་མི་མཐུན་པ་འཇུག་མི་ནུས་པས་ཀ་བ་ཙ་སྟེ་གོ་ཆའམ་ཁྲབ་བོ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བོས་ནས་དགོས་པ་ཡོད་པར་བསྟན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་ཞེས་པ་ནི་གླེང་གཞི་དང་སྡོམ་པ་ལ་དགོས་པའི་ཡན་ལག་གི་ཐབས་རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་ལ་གནང་བ་སྟེ། མ་ལུས་པར་བསམས་ནས་དྲིས་པའོ། །དགོངས་པའི་སྐད་ཅི་ཞེས་པ་ནི་སྔར་གནང་ཡང་ངེས་པར་མ་གསུངས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ངེས་པར་གསུངས་པ་ནི་བཤད་པར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་མའི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་དྲིས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་ཐུགས་སྟོན་པས་མངོན་རྟོགས་སྐྱེས་པའོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་མི་ཤེས་པ། །ཞེས་པ་ནི་རང་རྒྱལ་བ་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པས་མི་ཤེས་པའོ། །འོ་ན་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་གྱིས་ཀྱང་ཤེས་སམ་ཞེ་ན། དབང་གི་ཐབས་ཀྱིས་སྟོན་པའི་གླེང་གཞི་སྡོམ་ཡོད་ཀྱིས་ཀྱང༌། དགོངས་པའི་སྐད་མ་བསྒྲགས་ཤིང་བཤད་པས་འདིར་ངེས་པར་བསྟན་པ་གོ་སླའོ། །ད་ནི་ཉམས་སུ་ལེན་པ་སུ་དག་དང་སྨྲ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་གཡུང་མོ་ལ་སོགས་གོ་སླའོ། །ད་ནི་སྐད་ཀྱིས་མ་སྨྲས་པའི་སྐྱོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་ཞེས་པ་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུའམ། ཡང་ན་དབང་ཐོབ་ནས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ལོ། །རང་གི་དམ་ཚིག་རིགས་རྙེད་ནས། །ཞེས་པ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་དུས་ཏེ་ཞིང་སྐྱེས་མ་ལ་སོགས་པ་རྙེད་ནས་སྤྱོད་པའི་ཚེའོ། །ལེའུ་གསུམ་པའོ།། །། བཞི་པ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྡུས་པའི་དོན་གྱི་ལེའུ། དེ་ནས་ནི་རྗེས་ལ་སྟེ་ལེའུ་སྔ་མའིའོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་པ་ནི་སྔར་ནི་སོ་སོར་དྲིས་ལ་ད་ནི་སྡོམ་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་ཏོ། །དེ་དག་གིས་སོ་སོར་དྲིས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཞེས་པ་ལན་རིམ་གྱིས་ཏེ་དང་པོར་གླུའོ། །རྡོ་རྗེའི་གླུ་ཡང་བཞིར་གནས་ཏེ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡ
Chinese
具足牟格金刚等。说是给予的缘故。一切处所的清净，在第九品是幻化清净。因此，薄伽梵所说。六根道所说的中间，第九品中未显示，在显示根的数目的时候，作给予而祈请，与前面相连。其他容易理解。名为盔甲者，是舍弃通常的根，从天之种子中，不相符的意乐不能进入，所以是嘎哇匝，即盔甲或铠甲。呼唤大心菩萨，是显示有需要的缘故。金刚藏祈请，是对于论基和誓言所需要的支分方便瑜伽母全部给予，是全部考虑后而提问的。什么是密意之语，是以前给予但未确定说。薄伽梵确定所说是为了解说。瑜伽母的大誓言 是金刚藏提问，但对瑜伽母表示心意，因此生起证悟。声闻等不了解。说是自生佛与到彼岸者不了解。那么，行为续等其他续部也了解吗？以灌顶之方便所显示的论基誓言也有，由于未宣说密意之语和解说，因此在此确定显示容易理解。现在谁等修持和说呢？其手印是明妃等容易理解。现在为了显示未以语言说的过失，所以是金刚藏等。欢喜金刚灌顶，是在灌顶的时候，或者得到灌顶后任何时候。得到自己的誓言族类后。说是特别的时候，即得到田生母等后享用的时候。第三品完毕。 第四品，一切续部的手印总摄之义品。 此后是接着，即前品。金刚藏等金刚空行母成为疑惑，是以前是分别提问，现在是总摄，即向薄伽梵祈请。彼等分别提问容易理解。薄伽梵所说。说是依次回答，首先是歌。金刚之歌也安住于四处，即生起次第的慢心和具
English
Possessing Mūg Vajra and others. It is because of asking for what was given. The purity of all places is the illusion of purity in the ninth chapter. Therefore, the Blessed One spoke. In between the six senses path spoken of, it is not shown in the ninth chapter, and at the time of showing the number of senses, making the giving and praying, it is connected to the previous. The others are easy to understand. What is called armor is abandoning the ordinary senses, and from the seed of the gods, incompatible aspirations cannot enter, so it is kava tsa, that is, armor or armour. Calling the great-hearted bodhisattva is to show that there is a need. Vajrasattva's prayer is to give all the yoginis the means of the limbs needed for the basis of discussion and vows, and it is asking after considering everything. What is the word of intent is that it was given before but not definitely said. What the Blessed One definitely said is for explanation. The great vow of the yogini is that Vajrasattva asked, but showing the mind to the yogini, therefore realization arises. The hearers and others do not understand. It is said that the self-enlightened and those who have reached the other shore do not understand. Then, do other tantras such as the action tantra also understand? The basis of discussion and vows shown by the means of empowerment also have, because the word of intent and explanation are not proclaimed, therefore it is easy to understand that it is definitely shown here. Now, who practices and speaks? Its mudra is easy to understand, such as young women. Now, in order to show the fault of not speaking in words, it is Vajrasattva and others. The empowerment of the joyful Vajra is at the time of empowerment, or at any time after receiving empowerment. After finding one's own vow family. It is said to be a special time, that is, when enjoying after finding a field-born mother and others. The third chapter is finished. Chapter Four, the chapter on the meaning of the compilation of mudras of all tantras. After that, it is following, that is, the previous chapter. Vajrasattva and other Vajra Dakinis became doubtful, that is, before they asked separately, now it is a compilation, that is, praying to the Blessed One. It is easy to understand that they asked separately. The Blessed One spoke. It is said to be answering in order, first is the song. The Vajra song also abides in four places, that is, the pride of the generation stage and possessing
Tibetan
ན་པའི་དཔའ་བོའི་སྟོན་མོ་དང༌། ཚོགས་བྱ་བ་དང༌། གཞན་ལུས་ཤེས་རབ་ལ་བརྟེན་པ་ཀུན་གྱི་ཆགས་པའི་ཆོས་སུ་བསྟན་པ་དང་རང་ལུས་ཐབས་དང་ལྡན་པ་དང་གཉིས་མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །བསྐྱེད་རིམ་ལ་གཉིས་ཏེ། དཔའ་བོའི་སྟོན་མོ་དང་ཚོགས་སོ། །དཔའ་བོའི་སྟོན་མོ་ལ་བཞི་སྟེ། འདུ་བའི་ཁྱད་པར་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་དམ་ཚིག་དང་རྟོག་པའོ། །དེ་ལ་འདུ་བའི་ཀོ་ལ་ཨི་རེ་ཊྠི་སྟེ་གནས་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དང༌། མུམྨུ་ནི་ཞིང་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དང་གྷ་ཎེ་སྟེ་ཉེ་བར་འདུས་ནས་ཧ་ལེ་ཀ་ལི་སྟེ་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་གཞུག ། དུཾ་དུ་ར་སྟེ་སྐལ་བ་དང་མི་ལྡན་པ་ནི་མི་གཞུག་གོ །ནི་རཾ་ཤུ་རུས་པའི་རྒྱན་བཏགས་པའོ། །ཀྲྀ་པི་ཊ་ཧོ་བྫྲ་ཞེས་པ་ནི་ཅང་ཏེའུའི་སྒྲ་ནི་བརྡུང་བ་དང་བཅས་པའོ། །ཀཱ་རུ་ཎ་ནི་བརྩེ་བ་དང་ལྡན་པའོ། །ཨ་ཨི་ན་རོལ་སྟེ་ཞེ་འགྲས་པ་མེད་པས་སོ། །ཏ་ཧི་ཛཾ་ས་རཱ་བ་སྟེ་རོ་བཙལ་ནས་སོ། །པ་ཎི་ ཨ་ཨི་སྟེ་དབུས་སུ་བཅུག་པ་དང་བཅས་པའོ། །ཀུན་ཀྱང་རྟོག་པ་བསྐྱེད་ཅིང་བསྒོམ་སྟེ། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཀུན་དང་སྤྱོད་པར་བྱ་བའི་རོ་ལ་སོགས་པ་རྫས་ཀུན་ལ་རོ་ནི་ཕྲེཾ་ཁ་ཎ་སྟེ་གང་ནས་ཀྱང་མ་འོངས། ཁ་ཊ་ཀ་རན་ཏེ་གང་དུ་ཡང་འགྲོ་བའི་དགོས་པ་མེད་པའོ། །གཞན་དག་བཟའ་བཏུང་གི་ཆོ་གས་ནི་ཤུདྡྷ་སྟེ་དག་པ་དང༌། །ཨ་ཤུདྡྷ་སྟེ་མ་དག་པར་རོ། །མུ་ཎི་ཨ་ཨི་སྟེ་མི་བལྟ་བར་རོ། །གཙང་བ་དང་མི་གཙང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དག་པ་དང་མ་དག་པར་མི་བལྟ་སྟེ་ལྷར་རྟོགས་པས་བསྒོམ་པ་དང༌། ཏ་ཧིཾ་བ་ལ་སྟེ་སྟོབས་བཟའ་བ་དང༌། ག་ཌྷྷེཾ་སྟེ་འབད་པས་ཆང་བཏུང་བ་སྟེ་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །དེ་ནས་དམ་ཚིག་ནི་ཙ་ཨུ་མ་སྟེ། བཞི་མཉམ་ལ་སོགས་པའོ། །ཨ་ཨི་བྷ་རུ་ཁཱ་ཨི་སྟེ་དེར་ཁེངས་པར་བཟའ་བཏུང་ངོ༌། །རྟོགས་པ་ནི་མངོན་རྟོགས་འཁྲུག་སྟེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཚོགས་ལ་གཉིས་ཏེ་ཡུལ་མཉམ་པ་དང་སྦྱོར་བ་མཉམ་པའོ། །ད་ཡང་ཚིག་གི་གོ་རིམས་བཟློག་པའོ། །དེ་ཡུལ་མཉམ་པ་ནི་ཌི་མ་སྟེ་གཡུང་མོ་ཉེ་བར་མ་ཚོན་པ་སྟེ་བྲམ་ཟེ་མོའི་བར་དུ་མི་སྤང་བར་སྤྱོད་དོ། །ཀྱེ་ཧ་ཧི་ནི་བྷ་ཛའི་སྟེ་མི་སྤང་བར་བཤད་དོ། །སྦྱོར་བ་མཉམ་པ་ནི་མ་ལཱ་ཛེ་སྟེ་ཡབ་ཡུམ་ལུས་ཆ་མཉམ་པ་དང་ཀུན་དུ་རུ་བྷ་ཏ་ཧི་སྙོམས་འཇུག་ལས་བྱུང་བའི་ཞུ་བ་དེ་མཉམ་པར་མི་སྤང་བའོ། །ད་ནི་གཞན་ལུས་ཤེས་རབ་ལ་བརྟེན་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་ཆོས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ལ་ཚིག་བཞི་ལ་རྐང་པ་གཉིས་སུ་སྦྱར་ཏེ་བླང་ངོ༌། །དེ་ཡང་བཞི་སྟེ། སྙོམ
Chinese
那般的勇士宴飨和会供，以及依凭他身智慧所显示的贪着之法，和自身具备方便与二无别大印。生起次第有两种：勇士宴飨和会供。勇士宴飨有四种：聚集的差别、受用、誓言和觉悟。其中，聚集的कोला इरेष्टि（kola ireṣṭi，未核实）是指住所等处的瑜伽士，मुम्मुनि（mummu ni，未核实）是指田地等处的瑜伽母们，以及घणे（ghaṇe，未核实）是指聚集在一起后，हलेकलि（halekali，未核实）是指有资格的人就入座，दुंदुरा（duṃdura，未核实）是指没有资格的人就不入座。निरंशुरु（niraṃśuru，未核实）是指佩戴骨饰。कृपीटहोवज्र（kṛpīṭahovajra，未核实）是指伴随着敲击钲铙的声音。कारुण（kāruṇa，未核实）是指具有慈悲心。अअइनरोल（aaina rola，未核实）是指没有嫉妒心。तहिजंसराबा（tahijaṃsarābā，未核实）是指寻找尸体。पणिअअइ（paṇiaai，未核实）是指安置在中央。所有人都生起觉悟并修习，对于受用的瑜伽士和所受用的尸体等一切事物，尸体是फ्रेम्खण（phreṃ khaṇa，未核实）是指从任何地方都不会到来，खटकरन（khaṭakarana，未核实）是指任何地方都不需要去。其他饮食的仪轨是शुद्ध（śuddha，梵文 शुद्ध，śuddha，清净）是指清净的，अशुद्ध（aśuddha，梵文 अशुद्ध，aśuddha，不清净）是指不清净的。मुणिअअइ（muṇiaai，未核实）是指不观看。因为没有清净与不清净，所以不看清净与不清净，而是观想为本尊，以及तहिंबाला（tahiṃ bālā，未核实）是指食用力量，गड्ढें（gaḍḍheṃ，未核实）是指努力饮用酒，这就是受用。之后，誓言是चउम（cauma，未核实）是指四平等等等。अअइभरुखाइ（aaibharukhāi，未核实）是指在那里充满饮食。觉悟是指现观混乱，应当知晓。会供有两种：处所平等和合和合平等。现在也颠倒词语的顺序。其中，处所平等是指डिमा（ḍimā，未核实）是指未被玷污的少女，直至婆罗门女都不舍弃而行淫。केहहिनिभजइ（kehahinibhajai，未核实）是指宣说不舍弃。合和合平等是指मालाजे（mālāje，未核实）是指父母身量平等，以及कुनदुरुभतहि（kunadurubatahi，未核实）是指从三摩地所产生的融化物也不舍弃。现在，为了显示依凭他身智慧而随之贪着的法，将四个词语组合成两句来接受。也有四种：调
English
The feast of heroes and the practice of gathering, and the teaching of attachment to all that relies on the wisdom of another's body, and the union of one's own body with skillful means and the great seal of non-duality. There are two stages of generation: the feast of heroes and the gathering. There are four aspects to the feast of heroes: the distinction of assembly, enjoyment, commitment, and realization. Among them, the gathering of kola ireṣṭi refers to yogis in places such as residences, mummu ni refers to yoginis in places such as fields, and ghaṇe refers to gathering together, halekali refers to those who are qualified to be seated. Duṃdura refers to those who are not qualified and are not seated. Niraṃśuru refers to wearing bone ornaments. Kṛpīṭahovajra refers to the sound of cymbals being struck. Kāruṇa refers to having compassion. Aaina rola refers to being without jealousy. Tahijaṃsarābā refers to searching for corpses. Paṇiaai refers to being placed in the center. Everyone generates realization and meditates. For all the yogis of enjoyment and all the substances such as corpses to be enjoyed, the corpse is phreṃ khaṇa, which means it does not come from anywhere, khaṭakarana, which means there is no need to go anywhere. Other rituals of food and drink are śuddha, which means pure, and aśuddha, which means impure. Muṇiaai refers to not looking. Because there is no purity or impurity, one does not look at purity or impurity, but visualizes them as deities, and tahiṃ bālā refers to eating strength, gaḍḍheṃ refers to diligently drinking alcohol, which is enjoyment. Then, the commitment is cauma, which refers to the four equalities and so on. Aai bharukhāi refers to filling oneself with food and drink there. Realization refers to the confusion of direct perception, which should be known. There are two types of gathering: equality of place and equality of union. Now, the order of words is also reversed. Among them, equality of place refers to ḍimā, which refers to an undefiled maiden, and one engages in sexual activity without abandoning her up to a Brahmin woman. Kehahinibhajai refers to proclaiming non-abandonment. Equality of union refers to mālāje, which refers to the equality of the parents' body parts, and kunadurubatahi refers to not abandoning the melting that arises from samādhi. Now, in order to show the dharma of attachment that relies on the wisdom of another's body, four words are combined into two lines to be accepted. There are also four types: adjusting