Tibetan
ཚོན་གྱི་རིམ་པར་བཤད། །དེ་བཞིན་ཕྱོགས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱ། །དེའི་རྗེས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྟོན་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྟོན་པ་གཞན་དག་ཀྱང་དོ། །ཡང་ན་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཁས་ལེན་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་འདི་སྐད་གསུངས་པ་ནི། །གཞན་དག་དང་འདྲ་བས་འདིར་ཡང་འདོད་པའོ། །དེ་ཡང་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཏེ་གོ་སླའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཁྱད་པར་བྱ་བ་མཚན་མ་དགོད་པའི་ཕྱིར། འཕར་མ་གཉིས་བཟང་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཏེ་གོ་སླའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྫས་དགོད་ཅིང་འབྲེལ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བུམ་པ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་ནི་བཅུ་སྟེ། རྣམ་པར་ རྒྱལ་བ་དང་ལས་ཐམས་ཅད་པའོ། །འདིར་ནི་བུམ་པ་རྒྱས་པ་ནི་བཅུ་དྲུག་སྟེ། ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔ་ལ་བུམ་པ་རེ་རེ། ལས་ཐམས་ཅད་བ་དང་བཅུ་དྲུག་གོ །དཔལ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ལ་ནི་བུམ་པ་བཅུའོ། །བསྡུ་པ་ནི་དྲུག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རིགས་ལྔ་ལ་རེ་རེ་ལས་ཐམས་ཅད་པ་དང་དྲུག་གོ །གང་བའི་བུམ་པ་ནི་ངེས་པ་མེད་དེ་ཅི་འབྱོར་པ་དབུལ་བར་བྱའོ། །རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ཤར་དུ་བཀོད་པ་ནི་བུམ་པ་སྟེ། གཙོ་བོའི་མདུན་ནས་ཤར་དུའོ། །ལས་ཐམས་ཅད་པའི་བུམ་པ་ནི་ཤར་གྱི་སྒོར་རོ། །གཞན་དག་གོ་སླའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ཇི་ལྟར་བསམ་གཏན་དེ་བཞིན་འདིར་ནི་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། བསྲུང་བ་ནི་སྔགས་ཀྱིས་སོ། །གསུངས་པའམ་བརྗོད་པ་ནི་ཨོཾ་རཀྵ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བདག་བསྲུང་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་བྱའོ། །ཡང་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཅུག་སྟེ་བགེགས་བསལ་བའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་མཆོད་པ་ནི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པས། མདུན་དུ་འོད་ཟེར་གྱིས་སྤྱན་དྲངས་པ་ལའོ། །གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི་མཆོད་པས་མཉས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལའོ། །དེ་ཡང་དེ་ནས་ཧེ་རུ་ཀའི་གཟུགས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་བཤད་པ་ནི་བཤད་པའི་རྒྱུད་དག་གམ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དུའོ། འདིར་ཡང་བྱ་བ་ནི་མཆོད་བསྟོད་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་འདོད་ནའོ། །དེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཕྱག་མཚན་བཀོད་ནས་མ་དང་སྟ་གོ་ན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁའ་ལ་བཀོད་པ་ཕབ་སྟེ། གཉིས་བསྲེ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་བུམ་པ་དགོད་པ་དང་རྒྱན་བྲི་བ་དང་མཆོད་པ་རྣམས་བཤམས་ལ། བདག་ཉིད་ཁྲུས་དང་གཙང་སྤྲ་དང་རྒྱན་གྱོན་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་སྒོར་སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག་སྟེ་གཙོ་བོ་དང་མོས་པར་གཅིག་ཏུ་བསམས་ཏེ། བདག་བསྲུང་བ་ནས་ཚོགས་བསགས་པ་དང༌། རྟེན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་དང༌། བརྟེན་པ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལེའུ་བརྒྱད་པ་ལྟར་བསྒོམས་ཏེ། མཆོད་བསྟོད་བདུད་རྩི་མྱང་བའི་བར་དུ་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ལ་ལྡན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་ནི་ས་བོན་ནམ་ཕྱག་མཚན་ཙམ་ལས་ལྷ་མོའི་འཁོར་ལོ་རྫོགས་པར་བསྐྱེད། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས། སྐྱེ་ མཆེད་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །དབང་བསྐུར་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་རྒྱས་པར་བྱ། བདུད་རྩི་མྱང༌། བཟླས་པའི་བར་དུ་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་གང་ཞིག་དབང་ནི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་དབང་བཞིའི་རིམ་པའམ་ཆུ་ལ་སོགས་པའོ། །རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚོགས་སྦྱིན། །ཞེས་པ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་ལུགས་ཀྱིས་སོ། །མཆོད་དང་གསོལ་བ་གདབ་པ་ཉིད། །ཅེས་འདིར་ཡང་འབྲེལ་ཏེ། མཆོད་པ་ནི་ཐུན་མོང་གི་མཆོད་པ་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་མཆོད་པ་བརྟག་པ་ཕྱི་མ་ནས། ཞིམ་པའི་བཟའ་བ་བཏུང་བ་དང༌། །ཞེས་འདིར་འབྲེལ། ཐུན་མོང་གི་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང༌། དགའ་ཆེན་ཁྱོད་བདག་སྟོན་པ་བས། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། འཁོར་བ་འདམ་གྱི་ཚོགས་དག་ཏུ། བྱིང་བ་སྐྱབས་མེད་བདག་ལ་སྐྱོབས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདིར་འབྲེལ་ལོ། །དབང་བསྐུར་བ་ཐུན་མོང་རིག་པའི་དབང་ལྔ་དང༌། ཁྱད་པར་བདག་པོའི་དབང་དང་དྲུག་སྟེ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། དྲུག་པ་བདག་པོའི་དབང་གིས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རྗེས་ལ་གསང་བའི་དབང་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཞེས་པ་ནི་བུམ་པའི་དབང་གིས་གནས་དེ་ཉིད་དུའོ། །རིགས་ལྔ་ལས་བྱུང་བ་ནི་དམན་པ་རྣམས་དང༌། བྲམ་ཟེའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པ་སྟེ། དེས་རིག་པ་བསྐྱེད་པ་སྟེ་རིག་མའོ། །བཟང་མོ་ནི་སྐྲོ་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་རོ། །གཞུག་པ་ནི་ལས་དང་པོ་པ་ཡིན་ན་སློབ་མ་བཞིན་དུའོ། །ཡང་ན་ཇི་ལྟར་གང་རྙེད་ནི་རིགས་དང་སྒོ་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་དང་མི་ལྡན་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་ནི་ཕྱོགས་གཉིས་པ་དེ་ལའོ། །བཅུ་དྲུག་ལོན་པའི་ན་ཚོད་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཁོ་ནའོ། །ཁུ་བ་ལྡན་པ་ནི་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པའོ། །ཇི་སྲིད་ནི་གང་གི་ཚེའོ། །དེ་སྲིད་ནི་དེའི་ཚེའོ། །ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པ་ནི་ལང་ཚོ་དང་ལྡན་པ་དེ་ཉིད་ཆང་ལ་སོགས་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ནི་གདོང་བཅིང་བ་ནི་འཇུག་པའི་ཚུལ་ལོ། །ཐབས་ཀྱི་གདོང་ཡང་དེ་བཞིན་ནི་སློབ་མ་འཇུག་པ་དང་ཕན་ཚུན་དུ་མཐུན་པའོ། །ཡང་ན་ཕྱག་རྒྱ་ནི་གདོང་བཅིང་བ་ནི་བདུད་རྩི་ལེན་པའི་དུས་
Chinese
颜色的次第解说完毕。同样，方位也应知晓。在那之后，为了阐释坛城的体性，宣说了“示现者”等等。其他的示现者也应舍弃。或者，应承诺摄集。如此宣说的坛城，与其他的相似，因此此处也应如是理解。那是两个偈颂，很容易理解。在那之后，为了安立坛城应区分的特征，增加了两个“好”等偈颂，也很容易理解。在那之后，为了安立宝瓶等物品并显示关联，宝瓶八个等共有十个，即遍入和事业一切。此处，增设的宝瓶共有十六个，十五位天女各一个宝瓶，加上事业一切，共十六个。吉祥喜金刚处则有十个宝瓶。归纳起来应知为六个，五部各一个，加上事业一切，共六个。充满的宝瓶并非固定，应供养力所能及之物。遍入宝瓶安立于东方，即主尊前方之东方。事业一切之宝瓶则位于东方之门。其他的很容易理解。在那之后，如禅定一般，此处也应如仪轨般生起誓言之轮。那如何生起呢？守护则以咒语进行。所说或念诵的是嗡 惹叉（藏文，梵文天城体：ओṃ रक्षा，梵文罗马拟音：oṃ rakṣa，汉语字面意思：嗡 守护）等，应从守护自身开始做起。或者，引入智慧之轮以遣除障碍。在那之后，供养则以八天女等，向前方以光芒迎请。祈请则以供养使之欢喜，是对佛和菩萨而言。之后，将以黑汝嘎之形象进行灌顶。如所说，即在所说的续部或瑜伽续部中。此处，如果想要广行供养赞颂等事，则应如此。那三摩地是这样的：安立手印后，将玛和斯塔郭纳的坛城从虚空中降下，二者混合。之后，陈设宝瓶、绘画装饰和供品等，自己沐浴、洁净身体、穿戴装饰，在坛城的东门舒适地安坐，观想自己与主尊无二无别，然后
English
The explanation of the order of colors is complete. Similarly, the directions should also be known. After that, in order to explain the nature of the mandala, "the teacher" and so on are spoken. Other teachers should also be abandoned. Or, one should promise to gather. The mandala spoken in this way is similar to others, so it should be understood here as well. That is two verses, which are easy to understand. After that, in order to establish the characteristics that the mandala should distinguish, two additional verses such as "good" are added, which are also easy to understand. After that, in order to establish the objects such as vases and show the connection, there are ten vases including eight vases, which are the all-pervading and all-accomplishing. Here, the expanded vases are sixteen, one vase for each of the fifteen goddesses, plus all-accomplishing, making sixteen. In the glorious pleasing Vajra, there are ten vases. It should be understood that the collection is six, one for each of the five families, plus all-accomplishing, making six. The filled vase is not fixed, and whatever is available should be offered. The all-pervading vase is placed in the east, that is, in front of the main deity to the east. The all-accomplishing vase is at the east gate. The others are easy to understand. After that, just like meditation, here, the wheel of vows should be generated according to the method of accomplishment. How is it generated? Protection is done with mantras. What is said or recited is Om Raksha (藏文，梵文天城体：ओṃ रक्षा，梵文罗马拟音：oṃ rakṣa，汉语字面意思：嗡 守护) etc., and should be done starting from protecting oneself. Or, the wheel of wisdom is introduced to dispel obstacles. After that, offerings are made by the eight goddesses etc., inviting them forward with rays of light. Prayers are offered to those who are pleased with offerings, that is, to the Buddhas and Bodhisattvas. After that, empowerment will be given in the form of Heruka. As explained, that is, in the explained tantras or yoga tantras. Here, if you want to extensively perform offerings and praises etc., then it should be done like this. That samadhi is like this: after establishing the hand gestures, the mandala of Ma and Stagona is lowered from the sky, and the two are mixed. After that, arrange the vases, draw decorations, and prepare offerings. Bathe yourself, purify your body, put on ornaments, sit comfortably on a seat at the east gate of the mandala, contemplate yourself as one with the main deity, and then
Chinese
从开始积累资粮，修习本尊瑜伽，如第八品所说观想所依之坛城，直至供养赞颂享用甘露之间所作，是自身所具足的圆满。然后修持坛城，仅由种子字或手印，圆满生起明妃之轮。迎请智慧尊，加持生 殖之处，加持身语意，广作灌顶供养和赞颂，享用甘露，直至念诵。此后，详细区分的灌顶是四种灌顶的次第或水等。自己的坛城会供。所说的就是特殊的规矩。供养和祈祷。这里也相关联，供养是共同的供养和特殊的供养，从后面的考察中，美味的食物和饮料。这里相关联。共同的祈祷和，大乐您是我的导师。所说的和，特殊的祈祷是，轮回泥潭的众生中，沉溺无助的我请救护。所说的等等与此相关。灌顶是共同的五种明智灌顶，以及特殊的本尊灌顶共六种。也如是说，第六是本尊灌顶。因为这样说了。此后，为了展示秘密灌顶。那里指的是以瓶灌顶的处所。从五种姓中产生的是低劣者和，出生于婆罗门种姓，由此生起明智，即明妃。贤女是三种姿态的差别。安置是指如果是初学者就如学生一样。或者无论如何得到，即使不具备种姓和三门功德。同样是指第二种情况。十六岁是主要年龄。具有精液不是智慧自性。何时是指哪个时候。那时是指那个时候。依凭手印是指具有青春的那些酒等。手印是面部束缚是进入的方式。方便的面部也同样是学生进入和相互协调。或者手印是面部束缚是接受甘露的时候
English
From the beginning, accumulate merit, practice the deity yoga, and contemplate the mandala of the support as described in the eighth chapter, until the offering, praise, and enjoyment of nectar, which is the perfection possessed by oneself. Then, practice the mandala, and generate the complete wheel of the consort only from the seed syllable or hand gesture. Invite the wisdom being, bless the place of reproduction, bless body, speech, and mind, and perform extensive empowerment, offering, and praise, enjoy nectar, until recitation. After that, the empowerment that is distinguished in detail is the order of the four empowerments or water, etc. Offer the gathering of one's own mandala. What is said is the special rule. Offering and prayer. This is also related here. Offering is the common offering and the special offering, from the later investigation, delicious food and drink. This is related here. Common prayer and, great bliss, you are my teacher. What is said and, the special prayer is, in the multitude of the mire of samsara, save me, who is drowning and helpless. What is said, etc., is related to this. Empowerment is the common five wisdom empowerments, and the special lord empowerment, a total of six. It is also said, the sixth is the lord empowerment. Because it is said like that. After that, in order to show the secret empowerment. There refers to the place of vase empowerment. What arises from the five families are the inferior ones and, those born into the Brahmin caste, from which wisdom arises, that is, the consort. The virtuous woman is the difference of the three postures. Placement means that if it is a beginner, it is like a student. Or however one obtains it, even if one does not possess the qualities of lineage and the three doors. Similarly, it refers to the second situation. Sixteen years old is the main age. Having semen is not the nature of wisdom. When is which time. Then is that time. Relying on the mudra refers to those liquors etc. that have youth. The mudra is the face binding is the way of entering. The face of means is also the same as the student entering and coordinating with each other. Or the mudra is the face binding is the time of receiving nectar.