Tibetan
ན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་དུ་མའོ། །སྡོམ་ཞེས་པ་ནི་མདོར་བསྡུས་པའོ། །ཅི་ཞེས་པ་ནི་སེམས་སུ་སྡུད་པའི་ཚུལ་ལོ། །དེ་ཡང་ཆོས་དུ་མ་དེ་དག་ཇི་ལྟར་བསྡུ་ཞེ་ན། ཕྱག་རྒྱ་རྒྱུ་དང་བྲལ་ཞེས་པ་ནི་བདག་མེད་མའི་ཕྱག་རྒྱ་སྔགས་ལ་སོགས་པ་བྲལ་བ་སྟོང་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་བསྡུས་པའོ། །དེ་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ལྷ་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྦྱིན་སྲེག་དང་མཆོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པས་བརྟག་པ་རྣམས་མེད་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་སྔགས་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པར་བསྟན་པ་ནི་ལེའུ་ལྔ་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཐབས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ནི་ཡོ་གའི་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །སྙིང་རྗེ་ནི་སྣང་བ་ཀུན་ནོ། །ཐབས་ནི་བདེ་བའི་རོར་གྱུར་པའོ། །དེ་དག་བསྡུས་ཏེ་མི་གདགས་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ནི་སྟོང་པའོ། །ཐབས་ནི་སྙིང་རྗེའོ། །དབྱེར་མེད་ནི་དེ་དག་གིས་ཆོས་ཀུན་བསྡུས་ནས་དེ་དག་ཉིད་ཀྱང་ཟག་པ་མེད་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་གཅིག་པའོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། སེམས་ཙམ་ཡིན་ཏེ། དེའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བརྗོད་པ་སྟེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །ད་ནི་བསྟན་པ་དེ་དག་རྒྱུ་མཚན་སོ་སོར་བཤད་པའི་ཕྱིར། སྔགས་བཟླས་ཞེས་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་སོ། །མེད་ཅེས་པ་ནི་བདག་མེད་མའི་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་དང་དུ་བྲལ་གྱིས་སོ། །ཡང་མེད་ཅེས་པ་ནི་རྒྱུའམ་ངོ་བོ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་ལ་ ཡང་ངོ༌། །ད་ནི་ཐབས་ཀྱི་བསྡུས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེའི་སྔགས་བཟླས་ཞེས་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་སྣང་བ་རྒྱུན་དུ་གནས་པས་སོ། །དེ་དཀའ་ཐུབ་ནི་ཐབས་བདེ་བ་ཞུ་བ་མི་འབྲལ་བར་ཚངས་པར་སྤྱོད་པས་སོ། །སྦྱིན་སྲེག་ནི་སྙིང་རྗེ་སྣང་བའི་སྲེག་བླུགས་མཆོད་པས་རྣམ་རྟོག་དང་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའོ། དཀྱིལ་འཁོར་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་སྣང་བ་བདེ་བའི་ལྷ་སྟེ་ཉོན་མོངས་པའི་ཟུག་རྔུ་ཞི་བས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཐབས་བདེ་བ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འདུས་པའི་གནས་ཡིན་པས་སོ། །ད་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྡོམ་པ་གཅིག་གི་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མདོར་བསྡུས་ཞེས་པ་ནི་གང་དག་ཅེ་ན། སྔགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཀུན་ནོ། །གང་ལྟར་ཞེ་ན། སྟོང་པ་ཉིད་སྙིང་རྗེས་སོ། །གང་གིས་ཞེ་ན་འདུས་པའི་ཞེས་པ་སྟེ། དབྱེར་མེད་ཀྱིས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ནི་ཞེས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་སོ། །གཟུགས་ཅན་ཞེས་པ་ནི་རཱུ་པ་སྟེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཚུལ་ལམ་རང་བཞིན་ནོ། །ལེའུ་བཅུ་པའོ།། །། བཅ
Chinese
因此，所谓“一切种类”，是指生起次第等多种法。 “总摄”是指简略。“如何”是指摄集于心的方式。那么，如何摄集这些多种法呢？“手印离因”是指无我母的手印、咒语等远离的空性，由智慧所摄集。同样，没有以坛城、本尊、手印、火供和供养等进行观察，以及显示存在真实咒语等，应如第五品所说了解。这也是由方便所摄集，即瑜伽行者。慈悲是所有显现。方便是转为安乐之味。为了摄集这些而不设定，因此智慧是空性。方便是慈悲。无别是指以这些摄集一切法后，这些本身也成为无漏的俱生为一。那会变成什么呢？唯是心，那被称为菩提心，即俱生。现在为了分别解说这些教义的理由，所谓“念诵咒语”是指生起次第的一切种类的法。所谓“无”是指以无我母的手印，一和多分离。又所谓“无”是指远离因或自性等。同样对于其他也是如此。现在为了显示以方便摄集，所谓“彼之念诵咒语”是指慈悲显现恒常存在。那苦行是指方便安乐融化，不离梵行。火供是指以慈悲显现的焚烧布施供养，没有分别念和烦恼。坛城者是指慈悲显现安乐的本尊，平息烦恼的痛苦。坛城是方便安乐，因为是俱生聚集之处。现在为了显示一切种类总摄为一的理由，所谓“简略”是指哪些呢？是咒语等一切种类。如何呢？空性以慈悲。以什么呢？以“聚集的”之说，即无别。为了什么呢？“心是”之说，即菩提心。“有色”是指 रूप (rūpa，梵文天城体，rupa，色) ，即俱生的方式或自性。第十品。
English
Therefore, the so-called "all kinds" refers to the various dharmas such as the generation stage. "Summary" means brief. "How" refers to the way of collecting in the mind. Then, how to collect these various dharmas? "Mudra is free from cause" refers to the emptiness of the mudra of the mother of no-self, mantras, etc., which is collected by wisdom. Similarly, there is no observation with mandalas, deities, mudras, fire offerings, and offerings, and the existence of true mantras is shown, which should be understood as described in the fifth chapter. This is also collected by means, that is, the yogi. Compassion is all appearances. Means is transformed into the taste of bliss. In order to collect these without setting, therefore wisdom is emptiness. Means is compassion. Non-duality means that after collecting all dharmas with these, these themselves also become one with the innate co-emergent without leakage. What will it become? Only the mind, which is called Bodhicitta, that is, co-emergent. Now, in order to explain the reasons for these teachings separately, the so-called "recitation of mantras" refers to the dharma of all kinds of the generation stage. The so-called "no" refers to the separation of one and many by the mudra of the mother of no-self. Also, the so-called "no" refers to being free from cause or self-nature, etc. The same is true for others. Now, in order to show the collection by means, the so-called "his recitation of mantras" means that compassion and appearance are constantly present. That asceticism refers to the melting of the means of bliss, and the practice of pure conduct without separation. Fire offering refers to the burning and offering of compassion and appearance, without discrimination and烦恼(nyon mongs pa，梵文天城体，kleśa，烦恼)。 Mandala refers to the deity of compassion and appearance of bliss, which calms the pain of烦恼(nyon mongs pa，梵文天城体，kleśa，烦恼)。 Mandala is the means of bliss, because it is the place where the co-emergent gathers. Now, in order to show the reason for summarizing all kinds into one, the so-called "brief" refers to what? It is all kinds of mantras, etc. How? Emptiness with compassion. By what? By the saying "gathered", that is, non-duality. For what? The saying "the mind is", that is, Bodhicitta. "Having form" refers to रूप (rūpa，梵文天城体，rupa，form) , that is, the way or nature of being co-emergent. Chapter ten.