Chinese
非是邬丈那。又者，乃为一自性，然为显示异相之故。一切皆已舍弃，乃是三者俱生，相互舍弃之故。若相异，则三者不需，若无三者，则不为所用耶？是故，喜乐分离初显，乃是显现之方便，次第也。二者之下，一者之上，乃为第三。若自性显现之方便，与智慧之理相合，则安住于三喜乐之中。是故，舍弃三喜乐，乃是俱生，即为所用也。今无疑惑，修持之征兆为何？初如云者，乃是权能之时力，亦即依仗萨哈匝或业手印，如云开月现，见与不见之境。见者，乃是义之自性，周遍结合，如以少许海水知晓一切。成就如幻者，乃是禅定之时力，依仗曼那匝或法印，非为自性，如幻影般显现。其后如梦者，乃是行持之力，依仗克匝匝或三昧耶印，趋向义之自性，如梦中见犊牛断绳般显现。醒来者，乃如先前之云，显现清明之故。入睡者，乃幻与梦，不显明之故。彼等乃生起与隐没，乃方便与智慧，不可分离者，乃大手印也。成就之时，亦言不可分离者，乃是果位之时力，依仗曼陀罗或大曼陀罗，自性未成而显现。复次，手印瑜伽者，乃大手印也。成就者，乃不为魔所食也。其后为显示口诀，故从外者，乃是权能之后。彼之如实宣说，乃是摄集无别口诀，故而承诺。又者，乃胜义俱生，为显示智慧口诀之故。清净智慧，乃是心性本净之誓言，即是宣说。欲说轮回与寂灭。
English
It is not Oddiyana. Furthermore, it is one self-nature, but for the sake of showing different aspects. All have been abandoned, which is because the three are born together and abandon each other. If the aspects are different, then the three are not needed. If there are no three, then will it not be used? Therefore, the initial manifestation of joy and separation is the means of manifestation, which is the order. Below the second, above the first, is the third. If the means of manifesting self-nature is in accordance with the principle of wisdom, then one abides in the three joys. Therefore, abandoning the three joys is co-emergent, which is to be used. Now, without doubt, what are the signs of practice? The first, like a cloud, is the power of the time of empowerment, that is, relying on Sahaja or Karma Mudra, like the moon appearing when the clouds clear, a state of seeing and not seeing. Seeing is the nature of meaning, universally combined, like knowing everything with a little seawater. Accomplishment like illusion is the power of the time of meditation, relying on Manasa or Dharma Mudra, not being one's own nature, appearing like an illusion. Then, like a dream, is the power of conduct, relying on Kshetraja or Samaya Mudra, tending towards the nature of meaning, appearing like a calf breaking its rope in a dream. Awakening is like the previous cloud, appearing clear. Falling asleep is illusion and dream, because it is not clear. These are arising and disappearing, which are means and wisdom. That which cannot be separated is Mahamudra. At the time of accomplishment, it is also said that it cannot be separated, which is the power of the time of fruition, relying on Mantra or Maha Mantra, the self-nature appearing without being accomplished. Furthermore, Mudra Yoga is Mahamudra. The accomplished one is not eaten by demons. After that, in order to show the oral instructions, from the outside is after the empowerment. The true explanation of that is the collection of inseparable oral instructions, therefore promising. Furthermore, the ultimate co-emergent is for the sake of showing the oral instructions of wisdom. Pure wisdom is the vow that the nature of mind is inherently pure, which is the explanation. Wanting to speak of samsara and nirvana.
Tibetan
ན་ལས་འདས་ཞེས་པ་ནི་དངོས་པོ་དང་དངོས་མེད་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག་ཀྱང་ངོ༌། །ཁྱད་པར་ནི་བརྟག་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །ཅུང་ཟད་ནི་ཉུང་བ་བག་ཙམ་ཕྲ་བ་སྟེ། སེམས་ཙམ་དུ་ཡང་ངོ༌། །ཡོད་མ་ཡིན་ནི་གཅིག་དང་དུ་བྲལ་གྱིས་སོ། །འོ་ན་ལམ་གྱི་དུས་སུ་ལྟ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཚིག་རྐང་གཉིས་ཏེ་གོ་སླའོ། །ཡང་སྤྱོད་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་སྟེ་གོ་སླའོ། །ཡང་སྒོམ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རྐང་པ་གཅིག་གོ །འབྲས་བུ་དོན་གྱི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རྐང་པ་གཅིག་གོ །ད་ནི་ཀུན་རྫོབ་ལྷན་སྐྱེས་མེ། ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས། རྣམ་པར་དག་པ་ནི་རིགས་ན་ལུས་དག་པ་མི་རིགས་པ་ཁོང་དུ་བཞག་སྟེ་དྲིས་པའོ། །གཟོད་ནས་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཞེས་པ་ནི་སེམས་དག་པ་དེས་སོ། །ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན་དག་པ་ན་ཕྲ་རུ་སྟེ་དེ་རུ་དེའི་ཕྱིར་གང་དུ་ལོགས་སུ་འབྲེལ་ལོ། དེ་ཡང་རྒྱུ་མཚན་ནི་ལུས་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དག་པ་མི་རིགས་སོ་ཞེ་ན། བདག་པ་ཡིན་ན་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ན་དག་པའི་ལྷན་སྐྱེས་མ་ཡིན་ཞེ་ན། ཀུན་རྫོབ་ལྷན་སྐྱེས་ལེན་བཏབ་པ་ནི་འབྱུང་བ་ཡིན། དེ་ནས་དེ་ལའོ། །བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །དེའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མཁའ་འགྲོ་ནི་བདག་མེད་མ་པུཀྐ་སཱི་ལ་སོགས་པ་བཞིའོ། །བདེ་བ་སྟེར་ནི་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའམ། གླུའི་ངོར་འབྲས་བུ་ཧེ་རུ་ཀ་ལྡང་བ་དེའི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའོ། །ཡང་མཁའ་འགྲོ་ནི་ཌཱ་ཀི་ནི་སྟེ་ཞིང་དག་ཏུ་རྒྱུ་བའི་ལས་ཕྱག་རྒྱའོ། །བདེ་བ་སྟེར་ནི་ལྷན་སྐྱེས་པའི་རོ་དང་མི་འབྲལ་པའི་ཐབས་ཀྱིས་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའོ། དེ་ནི་གཞན་ལུས་ཤེས་རབ་ལ་བརྟེན་པའོ། །ཡང་མཁའ་ འགྲོ་ནི་རྩ་རྣམས་སོ། །བདེ་སྟེར་ནི་ཀུནད་ལྷན་སྐྱེས་ཏེ་ལུས་ལ་གནས་པའི་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ནི་རང་ལུས་ཐབས་དང་ལྡན་པའོ། །ཡང་མཁའ་འགྲོ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། བདེ་སྟེར་ནི་གནས་པ་སྟེ། ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ནི་དབྱེར་མེད་དོ། །གསུངས་ཞེས་པ་ཐེ་ཚོམ་སེལ་བར་རོ། དེ་ཉིད་ཅི་ཞེ་ན། རློབ་སེམས་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་སེམས་དག་པ་དེའོ། །བདག་ནི་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཐབས་ཅན་ནི་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱིའོ། །ལུས་ལ་རྣམ་པར་གནས་ནི་གཉུག་མའི་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་པའོ། །བསྟན་པ་དེ་དག་ཀྱང་སོ་སོར་བཤད་པའི་ཕྱིར། ཀྱེ་བཅོམ
Chinese
所谓的“超越”是指物质和非物质等等其他事物。特殊之处在于考察的特殊之处。稍微是指少量、少许、微小，也指唯识。不存在是指与一和多分离。那么，在道位时，见解是怎样的呢？两句偈颂，很容易理解。那么，行为是怎样的呢？一句偈颂，很容易理解。那么，禅修是怎样的呢？一句。果的意义的自性是怎样的呢？一句。现在没有世俗俱生。为了宣说方便的口诀。金刚藏的祈请是指智慧。完全清净是指种姓，如果身体清净不合理，就放在心里提问。所谓的“本来无自性”是指心的清净。身体的自性清净时，变得微细，在那里，为了那个原因，在哪里分别关联呢？那也是因为身体是生起的自性。如果说清净不合理，如果是有自性的，不是生起的，那么不是清净的俱生吗？世俗俱生被接受是生起。从那以后就在那上面。薄伽梵金刚者是指金刚持。为了显示它的差别，空行母是指无我母、布卡西拉等等四位。给予安乐是指因的金刚持入于等至，或者在歌的面上，果嘿汝嘎生起，那是欢喜金刚。又是空行母是指瑜伽母，在清净刹土中行走的业手印。给予安乐是指与俱生的味道不分离的方便的欢喜金刚。那是依靠他身智慧。又是空行母是指脉。给予安乐是指昆都俱生，住在身上的欢喜金刚。那是自身具有方便。又是空行母是指大手印。给予安乐是指安住，无漏的大乐，也就是无二的欢喜金刚。那是无分别的。说“说”是为了遣除疑惑。那是什么呢？没有虚妄心的自性，也就是心的清净。自我是指生起的自性。具有方便是指一切有情。在身上如是安住是指依靠本来的根。为了分别解说那些教法。唉！薄伽
English
That which is called "beyond" refers to other things such as material and immaterial things. The special feature is the special feature of investigation. A little means a small amount, a little bit, a tiny bit, and it also refers to only mind. Non-existent means separated from one and many. So, what is the view like at the time of the path? Two verses, easy to understand. So, what is the behavior like? One verse, easy to understand. So, what is the meditation like? One line. What is the nature of the meaning of the fruit like? One line. Now there is no conventional co-emergence. In order to explain the secret instruction of the method. The prayer of Vajrasattva refers to wisdom. Completely pure refers to the lineage, if the body is pure it is unreasonable, put it in the heart and ask. The so-called "originally without self-nature" refers to the purity of the mind. When the nature of the body is pure, it becomes subtle, there, for that reason, where are they separately related? That is also because the body is the nature of arising. If it is said that purity is unreasonable, if it is self-existent, not arising, then is it not a co-emergent of purity? Conventional co-emergence is accepted as arising. From then on, it is on that. Bhagavan Vajra Holder refers to Vajradhara. In order to show its difference, Dakini refers to the four of No-self Mother, Pukkasila, etc. Giving bliss refers to the Vajra Holder of the cause entering into samadhi, or on the face of the song, the fruit Heruka arises, that is the Joyful Vajra. Again, Dakini refers to Yogini, the action mudra that walks in pure lands. Giving bliss refers to the Joyful Vajra of the method of not separating from the taste of co-emergence. That is based on the wisdom of another body. Again, Dakini refers to the channels. Giving bliss refers to Kundu co-emergent, the Joyful Vajra residing in the body. That is oneself possessing the method. Again, Dakini refers to the Great Seal. Giving bliss refers to abiding, the great bliss without outflows, that is, the non-dual Joyful Vajra. That is non-different. Saying "said" is to dispel doubts. What is that? The nature of not having false mind, that is, the purity of the mind. Self refers to the nature of arising. Possessing method refers to all sentient beings. Abiding in the body in this way refers to relying on the original root. In order to separately explain those teachings. Alas! Bhagavan
Tibetan
་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ནི། མཛེས་པས་བོད་པའོ། །ཅིའི་སླད་དུ་ཞེས་པ་ནི་ལུས་ལ་གནས་པ་ལུས་དག་པའི་རྒྱུ་མཚན་དྲིས་པའོ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་པོས་ཕུང་པོའི་རིགས་ནི་བསྡུས་པ་སྟེ་ལུས་སོ། །དེ་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་ཅིང་རྟེན་ལགས་ཞེས་པའོ། །ད་ལན་བསྟན་པ་ཡང་འབྱུང་བས་སྐྱེས་པའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱེས་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་པའོ། །གང་གི་དུས་སུ་ཞེ་ན། བོ་ལ་ཀཀྐོ་ལ་སྦྱོར་བས། །ཞེས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྦྱོར་བའོ། །རེག་པ་སྲ་བའི་ཆོས་ནི་སྙོམས་འཇུག་ལ་སའི་མཚན་ཉིད་ལྡན་པས་སོ། །ས་ནི་དེ་ལས་སྐྱེ་ཞེས་པ་སར་བསྒྲུབ་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞུ་བ་ནི་གཤེར་བ་སྟེ། སྙོམས་འཇུག་དེ་ལ་ཆུའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པས་སོ། །ཆུའི་ཁམས་ནི་འབྱུང་ཞེས་པ་ནི་དེ་བསྒྲུབ་པོ། །བསྲུབ་པའམ་བསྐྱེད་པ་ནི་སྙོམས་འཇུག་ལའོ། །དྲོད་ནི་མེའི་མཚན་ཉིད་ལྡན་པས་སོ། །སྐྱེས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་མེར་གྲུབ་པོ། །འགྲོ་ཞེས་པ་ནི་སྙོམས་འཇུག་གི་ཚེ་ཟླ་བ་གཡོ་བ་རླུང་གི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པས་སོ། །རླུང་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས་ཞེས་པ་པྲ་ཏི་སྟེ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པོ། །བདེ་བ་ཞེས་པ་ནི་སྙོམས་འཇུག་གིས་སམ་ཞུ་བ་ལ་བརྟེན་པའི་ཆོས་སོ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ནམ་མཁའི་སྒྲུབ་པའོ། །ལྔ་ཡིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཞེས་པ་ནི་དེ་དག་ཡོངས་སུ་འདུས་པའོ། །གང་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཆེ་བདེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་ཅིང་བསྐྱེད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་འདུས་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བ་དེ་ཉིད་མིན་ཞེས་པ་ནི་ལྷན་སྐྱེས་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་འབྱུང་བ་དང་ ལྡན་པའི་ལུས་ཀྱི་བསྐྱེད་པ་རྒྱུ་བྱེད་པ་ཙམ་གྱིས་ལུས་དག་པར་བསྟན་ནས། ད་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡིན་པས་ལུས་དག་པ་ལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལྷན་སྐྱེས་དགའ་ཞེས་པ་ནི་གཟོད་མ་ཉིད་ནས་ལུས་དང་སེམས་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ལྷན་སྐྱེས་ཡིན་ཞེ་ན། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གང་སྐྱེས་ཞེས་པ་དོན་དམ་དེ་ལུས་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་དེར་འགྱུར་རོ། །གང་སྐྱེས་པ་ཞེས་པ་ནི་དེ་དང་ལྡན་པ་གང་དང་གང་ཡང་ངོ༌། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་དེ་བརྗོད་དོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་དང་དེ་ཀུན་ནོ། །དེ་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཀུན་དུ་ལུས་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ཞེས་བརྗོད་པ་སྟེ། དོན་དམ་ལྷན་སྐྱེས་བཞིན་དུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱང་ཡིན་ལ་དེས་ན་ལུས་དག་པར་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའམ་དབྱེར་མེད་ལྷན་སྐྱེས་བསྟ
Chinese
所谓“薄伽梵”是指，以美妙而著称。所谓“为何之故”是指，询问安住于身体的身体清净之因。五大所摄之蕴聚即是身体。所谓“如何生起，如何安住”是问此。如今所宣说的也是为了显示由五大所生的道理。所谓薄伽梵开示，即是如此。所谓何时，即是与钵罗迦迦罗结合。意思是说，是与俱生结合。触觉坚硬之法，是指入定时具有地的特征。所谓地从彼生，是指于地成就。菩提心融化是指湿润。是指入定具有水的特征。所谓水界生起，是指于水成就。搅拌或生起是指入定。温暖是指具有火的特征。所谓生起，是指于火成就。行走是指入定时，月亮摇动，具有风的特征。所谓风极显著，即是钵罗底，是指极成就。安乐是指依靠入定或融化之法。所谓虚空界，是指特别具有虚空的特征，是虚空的成就。所谓五者周遍，是指彼等完全聚集。所谓何故称为大种安乐，是指由五大所变，且能生起。所谓因此，是指由积聚所致。所谓非彼安乐，是指非俱生。彼等以具有五大的身体的生起作为因，仅仅以此显示身体清净。现在因为是俱生，为了显示身体清净。所谓俱生喜，是指从最初就与身体和心识俱生。那么，如果是俱生，那么，所谓俱生何生，是指胜义谛与身体俱生，因此会变成那样。所谓何生，是指与彼相应的是什么。所谓彼称为俱生，是指彼等一切。因此，在世俗中，一切都与身体俱生，因此自性称为俱生。胜义谛如同俱生一般，世俗谛也是如此，因此显示了身体清净。现在要显示大手印或无别俱生。
English
The term "Bhagavan" refers to being renowned for beauty. "Why is it so?" refers to inquiring about the reason for the purity of the body that dwells within the body. The aggregates gathered by the five great elements are the body. "How does it arise and abide?" is the question. What is being taught now is also to show how it arises from the elements. The term "Bhagavan spoke" means just that. "When?" refers to combining with Bola Kakkola. It means combining with what is born together. The quality of tangible hardness means that in meditative absorption, it possesses the characteristic of earth. "Earth arises from that" means accomplishing it in earth. The melting of bodhichitta is moistness. It means that in meditative absorption, it possesses the characteristic of water. "The water element arises" means accomplishing it in water. Stirring or generating refers to meditative absorption. Warmth means possessing the characteristic of fire. "Arising" means accomplishing it in fire. "Going" means that during meditative absorption, the moon moves, possessing the characteristic of wind. "Wind is very prominent" means prati, which means very accomplished. Bliss refers to the dharma that relies on meditative absorption or melting. The term "space element" refers specifically to possessing the characteristic of space, it is the accomplishment of space. "Encircled by the five" means that they are completely gathered. "Why is it called great element bliss?" means that it is transformed from the elements and can generate. "Therefore" means due to accumulation. "Not that bliss" means not being co-emergent. They use the arising of the body with the five elements as the cause, merely showing the purity of the body. Now, because it is co-emergent, in order to show the purity of the body. "Co-emergent joy" means that from the very beginning, it is co-emergent with the body and mind. So, if it is co-emergent, then, "What is co-emergent?" means that the ultimate truth is co-emergent with the body, so it will become that. "What is born?" refers to what corresponds to it. "That is called co-emergent" refers to all of them. Therefore, in the conventional sense, everything is co-emergent with the body, so the nature is called co-emergent. The ultimate truth is like co-emergence, and the conventional truth is also like that, thus showing the purity of the body. Now, to show the great seal or the non-dual co-emergence.