Tibetan
གྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་མིང་བསྡུས་པས་ནི་དོན་གྱི་སྟེ་སྟོན་པ་དང༌། བསྟན་པ་བསྡུས་པའོ། །སྟོན་པ་མིང་བསྡུས་པ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་བཛྲིའི་མིང་གོང་མ་ལྟར་གྱུར་བས་བསྡུས་པའོ། །དོན་བསྡུས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་སེམས་སུ་བསྡུས་ལ་དེ་ཡང་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་ཆེན་དུ་འདུས་སོ། །འོ་ན་སྔ་མ་ལས་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། །འདིར་ཁྲོ་བ་དང་ཆགས་པས་འདུལ་བའི་དོན་དུའམ། །ཡང་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སའི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ་གཞན་དོན་རྫོགས་པའོ། །སྔར་གྱི་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ནོ། །བསྟན་པ་མིང་བསྡུས་པ་ནི་ལྷན་སྐྱེས་གཏན་ལ་ཕབ་པའམ་སེམས་དཔའ་གསུམ་ནི་ཧེ་དང་བཛྲ་དང་གཉིས་བསྡུས་པར་སོ་སོར་གསལ་བར་བཤད་དོ། །སྔར་གྱི་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཀུན་ལྡན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྟོན་པ་དང་བསྟན་པ་ཡང་འཁོར་མ་འོངས་པའི་གདུལ་ བྱ་ལ་དགོངས་ནས་རྣམ་གཞག་ཐ་དད་དུ་བྱ་བའི་དོན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ནི་ཁྱད་པར་མེད་དོ། །ཡང་ན་མིང་དག་ཏུ་གོང་མ་བསྡུས་ཏེ། །ཧེ་ནི་ཕྱི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྡུག་བསྔལ་དམིགས་ནས་སྐྱེ་བའོ། །ཆེན་པོ་ནི་ནང་གི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རོས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་སྙིང་རྗེ་རང་དབང་མེད་པར་ཟག་པ་དང་བཅས་པར་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ངང་གིས་སྐྱེ་བའོ། །ཧེ་ནི་སྙིང་ཆེན་པོ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྡུས་པའོ། །བཛྲ་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ་སྟོང་པ་ཉིད་རིག་པའི་ཤེས་རབ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བས་བསྡུས་པའོ། །དབྱེར་མེད་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་དེ་དམ་ཚིག་སྤྱོད་པས་བསྡུས་སོ། །དེས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་རིགས་པ་དང་ཐབས་ཀྱི་རིགས་པ་དང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་རིགས་པས་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་བསྟན་ཏོ། །མིང་བསྡུས་པའི་ཚུལ་ཡང་མིང་གིས་བསྡུས་པ་སྟེ། །ཧེ་ནི་སྙིང་རྗེ་སྟེ་རྟག་ཏུ་དམ་ཚིག་སྤྱོད་པ་བསྡུས་སོ། །ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རོས་གང་བསྡུས་པའོ། །བཛྲ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་མི་ཕྱེད་པ་དང་སྲིད་པ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་སོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བདག་ཉིད་རྒྱུད་ནི་རང་བཞིན་པ་དང་བཏགས་པའོ། །རང་བཞིན་གྱི། །རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་དུ་རབ་ཏུ་གྲགས། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །རྒྱུ་དང་ཐབས་དང་འབྲས་བུའོ། །དེ་ལ་རྒྱུའི་རྒྱུད་སེམས་ཅན་རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོར་གནས་པ། །ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ། །འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ནི་རང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པའོ། །བཏགས་པ་ལ་ནི་འབྲེལ་བ་དང་ཚད་བ་མེད་པ་དང་མ་འཁྲུགས་ཤིང་འབྲེལ་ན་རྒྱུད་དེ་མངོན་རྟོགས་མ་འཁྲུགས་ལ་ཚིག་འབྲེལ་བ་ལྡན་པའོ། །དང་པོ་དངོས་པོ་གནས་ལུགས་སྟོན་པ་དང་སྡུད་པ་པོའི་སྣང་བ་གཉིས་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་དང་ཉན་པའི་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་སྒྲ་སྤྱི་དང་དོན་སྤྱིར་བསྟན་པའོ། །དེ་ནི་ང་ཡིས་བཤད་ཀྱིས་ཉོན་ནི། །སྔོན་བྱུང་དང་རྗེས་འཇུག་གཉིས་ཀར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་རྗོད་བྱེད་སྟོན་པ་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ཆོས་བསྟན་ནས། །དེ་ནས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་གཤད་པར་བྱའི་ཚུལ་ཡང་གསུམ་སྟེ། །གདུལ་བྱ་བརྗོད་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དམིགས་པའི་ཡུལ་དང་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཐབས་དང་འབྲས་བུའོ། དམིགས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། །བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་ པའི་རིམ་པའོ། །བསྐྱེད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། །སོ་སོར་དམིགས་པ་དང་སྤྱིར་དམིགས་པའོ། །སྤྱིར་དམིགས་པ་ནི་ལྟ་སྟང་དང་ཞེས་པ་ནས་རྣམ་མང་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་བར་ཏེ་བརྡ་ནི་དམིགས་པ་སྟེ། །དབུགས་དང་སྔགས་དང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །རེངས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལས་རྣམ་བཞིའོ། །འོ་ན་བདེ་ཆེན་ནི་རྫོགས་རིམ་ཡིན་ན། །བསྐྱེད་རིམ་དུ་འཆད་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། །དེ་ནི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་སོ་།ཇི་ལྟར་རིགས་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་འོག་ནས་ལས་དང་སྔགས་དང་རྣལ་འབྱོར་སོ་སོར་འཆད་དོ། །དེ་ཡང་ཅིས་ཐོབ་ན། །བསྐྱེད་དང་ཞེས་པ་ནི་ཚོགས་བསགས་པའོ། །གནས་དང་ཞེས་པ་ནི་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །བྱེད་རྒྱུ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔའོ། །སོ་སོར་དམིགས་པ་རེངས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་དམིགས་པ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་དང་རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲུབ་པ་དང་ལུས་ལྷ་རྣམས་སུ་སྣང་བ་རང་ལོག་ཏུ་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ། །མཚོན་བྱ་མཚོན་བྱེད་མཚན་ཉིད་ནི། །རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་ཡེ་ཤེས་བསམ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་ཤེས་བྱ་བལྟ། །ཤེས་བྱས་འགྲོ་བ་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉམས་སུ་བླང་ཐབས་ནི་ལམ་གཉིས་ལས་གོ་རིམས་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དེ། །ཧེ་རུ་ཀ་ནི་ཞེས་ཚིག་རྐང་གཉིས་གསུངས་སོ། །བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་གཉིས་ཏེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་གཅིག་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྟེ། །སེམས་ཅན་ལས་ཀྱི་དང་པོ་ལ། །ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་རིམ་པ་ཞིག །རྒྱུད་ལས་དང་པོར་གསུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྡུད་པ་པོ་ཐེ་ཚོམ་དུ་འགྱུར་པ་ཁོང་ནས་དྲང་བ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་དངོས་པོས་
Chinese
以欢喜金刚之名义简略而言，即是义之导师与教法之简略。导师之名义简略，乃以身金刚等，如前述金刚之名义般而简略之。义之简略，乃将诸般智慧简略于心，而此心亦汇集于俱生大乐之中。若问与前者有何差别？于此，乃以忿怒与贪欲调伏之义，或为如来地之二刹那等，乃为圆满他利。前者则非如此。教法之名义简略，乃是俱生之确定，或三菩萨，即诃（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）与瓦日拉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）与二者之简略，分别阐明之。应知前者之三菩萨具足一切功德。导师与教法亦是顾及未来之所化，而作不同之安立，然于实性而言则无差别。又或于名义中简略前者。诃（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）乃外在有情之义，缘于痛苦而生起。大者乃内在俱生之味，以殊胜之悲心，无有自主而自然流溢，瑜伽士自然生起。诃（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）乃大悲心，大智慧之自性，大乐以方便之门简略之。瓦日拉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）乃智慧，以证悟空性之大智慧见解简略之。无别乃自性之因，以三昧耶行简略之。因此，以智慧之理、方便之理与无别之理，宣说欢喜金刚。名义简略之方式亦以名义简略之。诃（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）乃悲心，恒常以三昧耶行简略之。大者本身以大智慧充满滋味简略之。瓦日拉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）智慧则将不二与三有合一简略之。方便与智慧自性之续，乃自性者与假立者。自性之续，恒常极负盛名。彼亦有三种，即因、方便与果。其中，因之续乃有情自生，安住于智慧之体性。方便之续乃咒语与手印等。果之续乃自身显现。假立者则无关联与定量，且不混乱，若关联则
English
In brief, by the name of Hevajra, it is the abbreviation of the meaning, the teacher, and the doctrine. The abbreviation of the teacher's name is abbreviated by the body vajra and so on, as in the previous name of Vajri. The abbreviation of the meaning is that all wisdoms are abbreviated into the mind, and this mind is also gathered in the innate great bliss. If you ask what is the difference from the former? Here, it is for the purpose of subduing with anger and attachment, or it is like the two moments of the Tathagata's land, which is the completion of the benefit of others. The former is not like that. The abbreviation of the name of the doctrine is the determination of the innate, or the three bodhisattvas, namely He (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and Vajra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and the abbreviation of the two, which are explained separately. It should be known that the three bodhisattvas of the former possess all the merits. The teacher and the doctrine also take into account the future disciples and make different establishments, but in terms of reality, there is no difference. Or abbreviate the former in name. He (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the meaning of external sentient beings, arising from the suffering. The great one is the taste of the inner co-born, with the supreme compassion, involuntarily and naturally overflowing, and the yogi naturally arises. He (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is great compassion, the nature of great wisdom, and great bliss is abbreviated by the gate of means. Vajra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is wisdom, abbreviated by the great wisdom view of realizing emptiness. Non-duality is the cause of self-nature, abbreviated by the samaya conduct. Therefore, the Hevajra is taught by the reason of wisdom, the reason of means, and the reason of non-duality. The way of abbreviating the name is also abbreviated by the name. He (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is compassion, always abbreviated by the samaya conduct. The great one itself is abbreviated by the great wisdom full of taste. Vajra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) wisdom then abbreviates non-duality and the three realms into one. The tantra of means and wisdom self-nature is the self-nature and the imputed. The tantra of self-nature is always very famous. It also has three types, namely cause, means, and effect. Among them, the tantra of cause is the sentient being self-born, abiding in the nature of wisdom. The tantra of means is mantras and mudras, etc. The tantra of effect is the manifestation of oneself. The imputed has no connection and quantification, and is not confused, and if it is connected, then
Chinese
此续是现证不乱且词句关联的。首先是显示事物实相和集结者的显现，其次是修行者和听者的意之识，显示声音总相和意义总相。那是我说你听，与先前和后续两者结合。如是显示能诠和所诠之法后，从那之后，续的意义将要解说的道理也有三种：为调伏者生起而缘的对境和修持的方法与果。所要缘的对境也有两种：生起次第和圆满次第。生起次第有两种：个别而缘和总的而缘。总的而缘是从观待和说起直到多种多样的陈述为止，即表诠是所缘，是气和咒语和天神的瑜伽。僵直等是事业四种。那么，如果大乐是圆满次第，为何在生起次第中讲解呢？那是因为具有天神的瑜伽。如何如理瑜伽母以下分别讲解事业和咒语和瑜伽。那又如何获得呢？生起等是积聚资粮。处所等是所依的坛城。能作的因是五种现证菩提。个别而缘的僵直等是如何如理瑜伽等。圆满次第的所缘是做他利和名识成就为智慧和身体显现为诸天神，自还转成。如是说：所诠能诠和体性是，名识以智慧思，智慧以所知观，所知以有情观察。如是说。那修持的方法是从二道中确定次第的理由是，嘿汝嘎是说了两句。生起的因有两种，即生起次第和圆满次第。其中第一个是生起次第，于有情业的最初，为成办一切事业故，天神的瑜伽次第一种，是从续中最初所说。如是说。从那之后，生起次第集结者变成犹豫，从心中正直的也是生起次第的事物。
English
This tantra is the one with unerring realization and connected words. First, it shows the reality of things and the appearance of the compiler, and second, it shows the mind consciousness of the practitioner and the listener, the general sound and the general meaning. That is, I will speak and you will listen, combining both the previous and the subsequent. Thus, after showing the expresser and the dharma to be expressed, from then on, there are also three ways to explain the meaning of the tantra: the object of focus for the arising of the trainable, the method of practice, and the result. There are also two objects to be focused on: the generation stage and the completion stage. There are two generation stages: individual focus and general focus. The general focus is from the perspective of looking and speaking up to the various statements, that is, the expression is the object of focus, which is breath and mantra and the yoga of the deity. Stiffness and so on are the four types of actions. So, if great bliss is the completion stage, why is it explained in the generation stage? That is because it has the yoga of the deity. How to explain the actions and mantras and yogas separately from the yogini below. How is that obtained? Arising and so on is the accumulation of merit. Place and so on is the mandala of the support. The cause of action is the five manifest enlightenments. The individual focus of stiffness and so on is how the yogas and so on are. The object of focus of the completion stage is to do the benefit of others and to accomplish the consciousness as wisdom and to manifest the body as the deities, which turns back by itself. It is said: The signified, the signifier, and the nature are, the consciousness thinks with wisdom, the wisdom looks at the knowable, the knowable examines the sentient beings. It is said. The method of practice is the reason for determining the order from the two paths, Heruka is said to have said two sentences. There are two causes of arising, namely the generation stage and the completion stage. The first of these is the generation stage, at the beginning of the karma of sentient beings, in order to accomplish all actions, a kind of yoga sequence of the deity, which is the first thing said in the tantra. It is said. From then on, the compiler of the generation stage becomes hesitant, and the upright thing from the heart is also the thing of the generation stage.