Tibetan
དང་པོ། རྡོ་རྗེའི་རིགས་བཤད་པའི་ལེའུ། དང་པོ། རྡོ་རྗེའི་རིགས་བཤད་པའི་ལེའུ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤྲཱི་ཧེ་བཛྲ་ཏནྟྲ་མ་ཧཱ་རཱ་ཛ་སྱ་པ་ཉྩི་ཀཱ་ནེ་ཏྲ་བི་བྷཾ་ག་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དཔལ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་སྤྱན་འབྱེད་ཅེས་བྱ་བ། དཔལ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ས་མ་སརྦ་ཨརྠ་སིདྡྷཿ། ན་མོ་གུ་རུ་པཱ་དཱ་ཡ། ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱ་ཤྲུ་ཏ་ཨེ་ཀ་སྨིན་ས་མ་ཡ་བྷ་ག་བཱ་ན། སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་བཱཀྩི་ཏྟ་ཧྲྀ་ད་ཡ་བཛྲ་ཡོ་ཥཱི་ཏ་བྷ་གེ་ཥུ་བི་ཛ་ཧཱ་ར། །གླེང་གཞིའི་ངག་དང་པོའོ། །འདི་ཡང་སྒྲའི་ཚུལ་དུ་བཤད་པ་དང༌། དོན་གྱི་ཚུལ་དུ་བཤད་པའོ། །སྒྲའི་ཚུལ་ལ་ཡང་གསུམ་སྟེ། །སྒྲའི་བྱེད་པའི་གནས་དང་སྦྱར་བ་དང༌། ནུས་པའི་རྩལ་དང་མིང་ཁྱད་པར་དུ་བཏགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཏོ། །བྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི་སྒྲའི་གནས་དང་སྦྱར་ཏེ། དེ་ཡང་སྒྲ་པའི་ལུགས་ཀྱི་ཏི་ངན་ཏིའི་མཐའ་ཅན་དང་སུ་པནྟིའི་མཐའ་ཅན་ལས་འདིར་སུ་བནྟ་བྱཱ་ཀཱ་ར་ཎའི་གནས་བརྒྱད་དོ། །གང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས། །འདིར་གང་གིས་ཐོས་ན་བདག་གིས་ཐོས་ཞེས་གསུམ་པ་སྦྱར། གང་གི་ཚེ་སྟེ་དུས་ནི་དང་པོའམ་ཏི་ངན་ཏའི་གནས་མི་སྦྱར། གང་ལས་ཐོས་ཞེས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་ལྔ་པ་ལ་སྦྱར་བ་དང༌། གང་དུ་ཞེ་ན། བྷ་ག་ལ་ཞེས་བདུན་པའམ་གཉིས་པ་སྦྱར་བ་དང༌། བཞུགས་ཞེས་པར་འཁོར་བསྟན་པས་ཐོས་པ་དང་འབྲེལ་བས། འདི་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་སྟེ་བཞི་པའི་སྒྲ་སྦྱར་རོ། །ནུས་པའི་རྩལ་ནི་འདི་སྐད་ཀྱིས་འདི་སྐད་ནས་འབྲུ་ལ་ཨའི་རྣམ་པའོ་ཞེས་པ་རྒྱུད་མགོ་ཞབས་ཀྱི་དོན་འདྲེན་པ་དང༌། འདི་སྐད་ཀྱིས་ཡང་སྒྲོ་མ་བཏགས་པ་དང༌། སྐུར་པ་མ་བཏབ་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་ཐོས་ཤིང་གཟུངས་ནས་བསྡུས་ཞེས་པ་དང༌། ཉན་པ་རྣམས་གུས་པ་དང་བཅས་པའོ། །བདག་གིས་ཞེས་པ་ནི་བདག་གིས་མངོན་སུམ་དུ་ཐོས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་བརྒྱུད་པས་མ་ཡིན་པར་སྟོན་པ་དང༌། ཐོས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཐོས་པ་རྐྱང་བསྟེ། རྟོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་པའོ། །ཐོས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཐོས་ཀྱིས་རྟོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་རང་གི་བྱས་པ་སྟོན་པ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པ་དང༌། གཞན་མི་གུས་པས་འགྱུར་བས་སོ། །སྡུད་པ་པོའི་གནས་སྐབས་ནི་དོན་དང་ཚིག་དང་བཅས་པར་བསྡུས་པས་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་རོ། ། དུས་གཅིག་གིས་ནི་ཡོན་ཏན་གསུམ་འདྲེན་པར་བྱེད་དེ། དུས་གཅིག་ན་འདི་ཐོས་པ་གཞན་དག་ཀྱང་ཐོས་ཞེས་པས་མང་བར་སྟོན་པ་དང༌། གཞན་དུ་མ་ཐོས་པ་དག་སྲིད་དོ་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམ
Chinese
第一，金刚部解释之章。 第一，金刚部解释之章。 印度语：Śrī Hevajra Tantra Mahārāja Syapañcīkā Netra Vibhaṃga Nāma。 藏语：名为《续部之王大吉祥喜金刚难解疏释开眼》。 顶礼吉祥喜金刚！萨玛萨瓦阿塔悉地（Sama Sarva Artha Siddhi，梵文天城体：सम सर्व अर्थ सिद्धि，梵文罗马拟音：sama sarva artha siddhi，一切义成就）。 那摩咕噜巴达亚（Namo Guru Pādāya，梵文天城体：नमो गुरु पादाय，梵文罗马拟音：namo guru pādāya，顶礼 गुरु足）。 诶旺玛雅西如达诶嘎斯敏萨玛雅巴嘎万（Evaṃ Mayā Śruta Eka Smin Samaya Bhagavān，梵文天城体：एवं मया श्रुत एक स्मिन् समय भगवान्，梵文罗马拟音：evaṃ mayā śruta eka smin samaya bhagavān，如是我闻，一时薄伽梵）。 萨瓦达塔嘎达卡雅瓦枳达赫利达亚瓦吉ra约西达巴给修维扎哈ra（Sarva Tathāgata Kāya Vāk Citta Hṛdaya Vajra Yoṣita Bhageṣu Vijahāra，梵文天城体：सर्व तथागत काय वाक् चित्त हृदय वज्र योषित भगेषु वि जहार，梵文罗马拟音：sarva tathāgata kāya vāk citta hṛdaya vajra yoṣita bhageṣu vi jahāra，一切如来身语意心金刚女阴中游舞）。 这是开篇的第一句话。 这又分为声音的解释和意义的解释。 声音的解释又分为三种：与声音的施作者的处所结合，力量的技巧，以及特别命名的功德。 以施作者为主，与声音的处所结合。也就是，按照声明学的规则，在以“底昂底”结尾和以“苏班底”结尾的词中，这里是“苏班达·比亚卡拉纳”的八个处所。 从“谁”这个词开始，这里用第三格“谁听到了？我听到了”。“何时”这个时间不用第一格或“底昂底”的位置。 “从谁听到”用第五格与“薄伽梵”结合。 “在哪里”用第七格或第二格与“巴嘎拉”结合。 “居住”表示眷属，与听到有关联，因此说“为了这些”，用第四格的声音结合。 力量的技巧是，用这种语言从这种语言中提取字母“阿”的形式，引导续部的开头和结尾的意义。又用这种语言不加虚构，不加诽谤，从薄伽梵那里听到并从陀罗尼中收集。听者们都带着恭敬。 “我”表示我亲自听到，而不是通过续部的传承。听到只是听到，不是证悟。 在听闻的时候，听到并不意味着证悟，因为这与展示自己的行为没有区别，而且因为其他人会因为不恭敬而改变。 收集者的位置是通过收集意义和词语而改变的。 一个“时”能引出三种功德：在一个时候听到这个，其他也听到了，表示众多。如果有人说其他没有听到的可能存在，菩提心
English
First, the chapter on explaining the Vajra family. First, the chapter on explaining the Vajra family. In Sanskrit: Śrī Hevajra Tantra Mahārāja Syapañcīkā Netra Vibhaṃga Nāma. In Tibetan: Named "The Great King of Tantras, the Glorious Hevajra's Difficult Explanation, Opening the Eye." Homage to Glorious Hevajra! Sama Sarva Artha Siddhi (梵文天城体: सम सर्व अर्थ सिद्धि, IAST: sama sarva artha siddhi, meaning: Accomplishment of all purposes). Namo Guru Pādāya (梵文天城体: नमो गुरु पादाय, IAST: namo guru pādāya, meaning: Homage to the Guru's feet). Evaṃ Mayā Śruta Eka Smin Samaya Bhagavān (梵文天城体: एवं मया श्रुत एक स्मिन् समय भगवान्, IAST: evaṃ mayā śruta eka smin samaya bhagavān, meaning: Thus have I heard, at one time the Blessed One). Sarva Tathāgata Kāya Vāk Citta Hṛdaya Vajra Yoṣita Bhageṣu Vijahāra (梵文天城体: सर्व तथागत काय वाक् चित्त हृदय वज्र योषित भगेषु वि जहार, IAST: sarva tathāgata kāya vāk citta hṛdaya vajra yoṣita bhageṣu vi jahāra, meaning: All Tathāgatas sported in the bodies, speech, minds, hearts, and vajra vulvas of the consorts). This is the first word of the introduction. This is explained in terms of sound and in terms of meaning. The explanation of sound is threefold: combining with the place of the sound's agent, the skill of power, and the qualities of specially named names. Taking the agent as the main focus, it is combined with the place of sound. That is, according to the rules of grammar, among words ending in "tiṅanti" and words ending in "supanti," here are the eight places of "subanta vyākaraṇa." Starting with the word "who," here the third case is used: "Who heard? I heard." The time "when" does not use the first case or the "tiṅanti" position. "From whom heard" uses the fifth case combined with "Bhagavān." "Where" uses the seventh or second case combined with "Bhagala." "Residing" indicates the retinue, which is related to hearing, so it is said "for these," combining the sound of the fourth case. The skill of power is that extracting the form of the letter "A" from this language in this language guides the meaning of the beginning and end of the tantra. Also, in this language, without fabrication and without slander, it is heard from the Blessed One and collected from the dhāraṇī. The listeners are all with reverence. "I" indicates that I heard it directly, not through the lineage of the tantra. Hearing is just hearing, not realization. At the time of hearing, hearing does not mean realization, because this is no different from showing one's own actions, and because others will change due to disrespect. The position of the collector is changed by collecting meaning and words. One "time" can bring out three qualities: hearing this at one time, others also heard, indicating many. If someone says that others who have not heard may exist, Bodhicitta
Tibetan
ས་དཔའ་བརྩོན་འགྲུས་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བར་གཙོར་བྱེད་པས་སོ། །དེས་ནི་སྡུད་པ་པོ་ཆེ་བར་བསྟན་ཏོ། །ཡང་དུས་གཅིག་གིས་བསྟན་པ་དཀོན་པར་སྟོན་ཏོ། །དེའི་ཚེ་ཁོ་ན་གསུངས་ཀྱི་གཞན་གང་དུ་ཡང་མ་བསྟན་པས་ན་དཀོན་པའོ། །དུས་གཅིག་སྟོན་པ་ཆེ་བར་སྟོན་ཏེ། སྐད་གཅིག་མ་ལ་ཐོས་པས་འཁོར་རྣམས་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྐྱེ་མཆེད་སྒྲུབ་ནུས་པའམ་བྱ་བ་རྫོགས་པའི་སྐད་ཅིག་གཅིག་ཅེས་བྱའོ། །བྷ་ག་ཝཱན་གྱིས་ནི་ཡོན་ཏན་གཉིས་འདྲེན་ཏེ། བྷ་ག་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ། དཔལ་དང་གྲགས་དང་ཡེ་ཤེས་དང༌། །དབང་ཕྱུག་དང་ནི་གཟུགས་བཟང་དང༌། །བརྩོན་འགྲུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྡན་དང༌། །དྲུག་པོ་དེ་ལ་ལྡན་ཞེས་བརྗོད། །ཅེས་པས་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བསྟན་ཏོ། །ཡང་ན་ཉོན་མོངས་ལ་སོགས་བདུན། །ཞེས་བྱ་སྟེ། བྷ་ག་ཝཱ་ན་ནའི་སྒྲ་ལས་འཇོམས་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཕུང་པོའི་བདུད་དེ་རང་དབང་དུ་མ་ཐོབ་པ་དང༌། །འཆི་བདག་གི་བདུད་དེ་འཆི་བའི་དུས་ན་གཤིན་རྗེའི་ལག་ཏུ་འགྲོ་བ་དང་ལྷའི་བུའི་བདུད་ནི་དགའ་རབ་བྷ་ག་ཝཱན་ནོ། །སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ནི་ཏ་ཐའི་སྒྲས་དེ་ཁོ་བྷ་ག་ཝཱན་ནོ། །སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ནི་ཏ་ཐའི་སྒྲས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་གཤེགས་པའམ་སོན་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཆོས་སྐུར་གནས་པའོ། །ག་ཏས་མི་རྟོགས་པའམ་བྱོན་པ་སྟེ་སྐུ་གཉིས་སོ། །དེ་ཡང༌། དཔལ་ལྡན་དེ་བཞིན་ཉིད་གཤེགས་ཤིང༌། །དེ་བཞིན་སླར་ཡང་གཤེགས་པ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སརྦ་སྟེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བསྡུས་པ་ནས་ཧྲྀ་ད་སྟེ་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་དེ་རྡོ་རྗེ་ལྟར་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པས་རྡོ་རྗེའོ། །བཙུན་མོ་ལ་བཞུགས་པ་སྟེ། སྤྱན་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་འདུས་པ་བྷ་ག་རྣམས་ཁྲོ་བ་དང་ཆགས་པ་ཅན་འདུལ་བ་ལ་གནས་དེར་བཞུགས་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཉིད་གནས་སུ་སྣང་བ་དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ བཞུགས་པའོ། །བི་ཛ་ཧ་ར་སྟེ་གཞི་མཐུན་པའི་འབྲུ་མང་པོ་པའོ། །ཧ་ར་ནི་འཕྲོག་པ་སྟེ་གཙོ་བོའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་འཁོར་གྱི་ཐེ་ཚོམ་སྟོན་པས་འཕྲོག་པའོ། །བཞུགས་ཞེས་པས་ཡང་རྒྱལ་པོ་ཕོ་བྲང་ན་བཞུགས་པས་འཁོར་འདྲེན་ཏེ། རྒྱལ་པོ་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། །ཐོས་པའི་འབྲེལ་པས་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྟོན་པས་འཁོར་བསྟན་པ་དང་གཞན་དག་ནི་སྤྱོད་ལམ་དང་ཆོས་འཆང་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་པས་བཞུགས་ཞེས་ཀྱང་འཆད་དོ། །མིང་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་བཏགས་པ་ནི
Chinese
因为具有坚韧不懈的精进，并且主要致力于消除所知障。因此，这显示了结集者（的伟大）。又，一次显示是罕见的。因为只在那时宣说，在其他任何地方都没有显示，所以是罕见的。一次显示是伟大的，因为仅仅一刹那的听闻，听众就能成就解脱的生处，或者说，完成事业的一刹那。薄伽梵（藏文：བྷ་ག་ཝཱན་，梵文天城体：भगवन्，梵文罗马拟音：bhagavan，汉语字面意思：世尊）引述了两种功德。薄伽有六种含义，即：吉祥、名声、智慧、自在、美貌和精进圆满，具备这六种功德者被称为薄伽。这表明了智慧的圆满。或者说，还有烦恼等七种。薄伽梵（藏文：བྷ་ག་ཝཱན་，梵文天城体：भगवन्，梵文罗马拟音：bhagavan，汉语字面意思：世尊）中的“那”字表示摧毁，即摧毁烦恼之魔（如贪欲等）、蕴魔（即不得自在）、死魔（即死亡时落入阎罗之手）和天子魔，是欢喜的薄伽梵（藏文：བྷ་ག་ཝཱན་，梵文天城体：भगवन्，梵文罗马拟音：bhagavan，汉语字面意思：世尊）。萨瓦达塔伽达（藏文：སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་，梵文天城体：सर्वतथागत，梵文罗马拟音：sarvatathāgata，汉语字面意思：一切如来）中的“达塔”表示“彼即是薄伽梵（藏文：བྷ་ག་ཝཱན་，梵文天城体：भगवन्，梵文罗马拟音：bhagavan，汉语字面意思：世尊）”。萨瓦达塔伽达（藏文：སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་，梵文天城体：सर्वतथागत，梵文罗马拟音：sarvatathāgata，汉语字面意思：一切如来）中的“达塔”表示“如是而逝”或“到达”，即安住于法身。“伽达”表示不可思议或已逝，即二身。正如所说：“具德如是而逝，如是复又逝。”萨瓦（藏文：སརྦ་，梵文天城体：सर्व，梵文罗马拟音：sarva，汉语字面意思：一切）指毗卢遮那佛等诸佛的身语意总集，乃至赫利达（藏文：ཧྲྀ་ད་，梵文天城体：हृदय，梵文罗马拟音：hṛda，汉语字面意思：心）指总集的心髓，如金刚般不可分割，故为金刚。安住于明妃之中，即眼等诸根聚集，诸薄伽安住于调伏忿怒和贪欲之处，即智慧的光明显现之处，彼处即金刚持安住之处。毗扎哈拉（藏文：བི་ཛ་ཧ་ར་，梵文天城体：विजहर，梵文罗马拟音：vijahara，汉语字面意思：游行）指具有共同基础的众多种子。哈拉（藏文：ཧ་ར་，梵文天城体：हर，梵文罗马拟音：hara，汉语字面意思：夺取）指夺取，即以主要功德消除眷属的疑惑。 “安住”也表示国王安住于王宫之中，从而引导眷属，并非国王独自安住。通过听闻的联系，显示了与眷属同在，因此显示了眷属。其他解释说，“安住”也指行为、持法、禅定和内在的如实安立。命名为特殊名称是：
English
Because of the unwavering perseverance and the primary focus on eliminating the obscuration of knowledge. Therefore, this shows the greatness of the compiler. Also, showing once is rare. Because it was only spoken at that time and not shown anywhere else, it is rare. Showing once is great, because with just a moment's hearing, the assembly can achieve the birth of liberation, or in other words, a single moment to complete the task. Bhagavan (Tibetan: བྷ་ག་ཝཱན་, Sanskrit Devanagari: भगवन्, Sanskrit Roman transliteration: bhagavan, literal Chinese meaning: World Honored One) cites two qualities. Bhaga is expressed in six ways: auspiciousness, fame, wisdom, freedom, beauty, and perfect diligence. The one who possesses these six qualities is called Bhaga. This shows the perfection of wisdom. Alternatively, there are also seven such as afflictions. In Bhagavan (Tibetan: བྷ་ག་ཝཱན་, Sanskrit Devanagari: भगवन्, Sanskrit Roman transliteration: bhagavan, literal Chinese meaning: World Honored One), the syllable "na" means to destroy, that is, to destroy the demon of afflictions (such as desire), the demon of aggregates (i.e., not having freedom), the demon of death (i.e., falling into the hands of Yama at the time of death), and the demon of the son of the gods, is the joyful Bhagavan (Tibetan: བྷ་ག་ཝཱན་, Sanskrit Devanagari: भगवन्, Sanskrit Roman transliteration: bhagavan, literal Chinese meaning: World Honored One). In Sarvatathāgata (Tibetan: སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་, Sanskrit Devanagari: सर्वतथागत, Sanskrit Roman transliteration: sarvatathāgata, literal Chinese meaning: all Tathagatas), "Tathā" means "He is Bhagavan (Tibetan: བྷ་ག་ཝཱན་, Sanskrit Devanagari: भगवन्, Sanskrit Roman transliteration: bhagavan, literal Chinese meaning: World Honored One)." In Sarvatathāgata (Tibetan: སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་, Sanskrit Devanagari: सर्वतथागत, Sanskrit Roman transliteration: sarvatathāgata, literal Chinese meaning: all Tathagatas), "Tathā" means "gone in that way" or "arrived," that is, abiding in the Dharmakaya. "Gata" means inconceivable or gone, that is, the two bodies. As it is said, "The Blessed One has gone in that way, and again has gone in that way." Sarva (Tibetan: སརྦ་, Sanskrit Devanagari: सर्व, Sanskrit Roman transliteration: sarva, literal Chinese meaning: all) refers to the collection of body, speech, and mind of all Buddhas such as Vairochana, and Hṛda (Tibetan: ཧྲྀ་ད་, Sanskrit Devanagari: हृदय, Sanskrit Roman transliteration: hṛda, literal Chinese meaning: heart) refers to the collection of the essence of the heart, which is indivisible like a vajra, hence it is Vajra. Abiding in the consort, that is, the gathering of the senses such as the eyes, the Bhagas abide in the place of subduing anger and desire, that is, the place where the light of wisdom appears, that is where Vajradhara abides. Vijahara (Tibetan: བི་ཛ་ཧ་ར་, Sanskrit Devanagari: विजहर, Sanskrit Roman transliteration: vijahara, literal Chinese meaning: wandering) refers to many seeds with a common basis. Hara (Tibetan: ཧ་ར་, Sanskrit Devanagari: हर, Sanskrit Roman transliteration: hara, literal Chinese meaning: taking away) means to take away, that is, to dispel the doubts of the retinue with the main qualities. "Abiding" also indicates that the king abides in the palace, thereby guiding the retinue, not that the king abides alone. Through the connection of hearing, it shows being with the retinue, thus showing the retinue. Others explain that "abiding" also refers to conduct, upholding the Dharma, meditation, and truly establishing within. Naming with a special name is: