Tibetan
་ཨེ་སྟེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་གསང་བའི་གནས་སུ། །ཝ་སྟེ་ཐབས་ཀྱི་གསང་བའི་གནས་སུ། །ད་ཐིག་ལེ་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་འདྲེས་པའོ། །དེ་ཉིད་སྟོན་པའི་བདག་ཉིད་མ་ཡཱ་སྟེ་ཕྱག་རྒྱའི་བདག་པོ་བསྒོམ་མོ། །ཤྲུ་ཏ་ནི་འཛག་ཅིང་རྒྱུ་བ་སྟེ་སེམས་དབབ་པ་དང་གཟུང་བ་དང་བཟློག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དུས་གཅིག་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་དུས་སུ་གཅིག་པ་སྟེ། །དགའ་བ་གསུམ་གྱི་རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་ནས་བསྒོམ་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཐིག་ལེ་དེ་སྟོན་པར་བཤད་དེ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནས་བྷ་ག་རྣམས་ལ་ཡིས་ནི་ཨེ་ཝཾ་དེ་གནས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་བརྗོད་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཧྲྀ་ད་ཡ་བཅུད་དུ་བསྡུས་པ་བཙུན་མོ་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་ཕུང་པོ་དང་འབྱུང་བས་བསྡུས་པས་ཧྲྀ་ད་ཡ་སྟེ་ཐིག་ལེར་གསང་བའི་གནས་སུ་བཞུགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། །ས་སྟེངས་སུ་ཟུང་ས་འོག་ཏུ་གནས་པ་སྟེ། དེ་ཡང༌། །གཉིས་འདས་ནས་ནི་གཉིས་གནས་པ། །རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུས་རྒྱས་གདབ་པའམ། །འབྲས་བུ་ལ་ཡང་རྒྱུས་རྒྱས་གདབ། །ཅེས་བྱ་བས་གནས་པའམ། །ལུས་ཀྱི་བཛྲ་ཨངྒ་ལ་སོགས་པས་བཞུགས་པའོ། །དེ་ཡང་ཐུན་དང་པོ་ཆུང་ངུ་རུ་བསྒོམ་ཞིང་དེ་ནས་ཇེ་ཆེ་ཇེ་ཆེར་བསྲིང་ཞིང་བསྒོམས་པས་རྟགས་འབྱུང་སྟེ། །སེམས་ཟིན་པའི་རྟགས་ནི་རྒྱལ་པོ་དཔུང་བུ་ཆུང་གིས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་པའི་རྟགས་ནི་སྔ་མའི་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་འབྱུང་ངོ༌། །དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའི་རྟགས་ནི་ཐིག་ལེ་སྔ་མ་དེ་མིག་ཏུ་བསྒོམས་པས་མིག་གི་མངོན་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་དང་ལུས་དང་ཡིད་ཀྱི་གནས་སུ་བསྒོམས་ན་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་འབྱུང་ངོ༌། །རང་ལུས་ཡང་ནི་ཡང་སྒྲུབ་པ་པོས་སྔ་མ་ལྟར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་བསྒོམས་ལ་ཨེ་སྟེ་སྐྱེ་གནས་སུ། །བ་སྟེ་སྤྱི་བོའི་གནས་ལ་སོང་སྟེ་ཐིག་ལེའི་ཚུལ་དུ་འཁྲིགས་ཤིང་གནས་པ་དང༌། རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རྒྱུ་བའོ། །མ་ཡཱ་ནི་བདག་ཉིད་དེ་རང་གི་ལུས་སུ་བསྒོམ་པའོ། །དུས་གཅིག་ནི་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ བའི་དགའ་བ་སྟེ། །དམ་ཚིག་གི་དགའ་བ་བཞི་ལུགས་འབྱུང་དང་ལུགས་བཟློག་ཏུ་སྐྱེ་སྟེ་དེ་ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བསྒོམ་མོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་རང་ལུས་སུ་བསྒོམ་པ་དེས་མི་མཐུན་པ་འཇོམས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་ཏེ་རང་རང་ངོ་བོ་མཚོན་བྱ་མཚོན་བྱེད་མྱོང་བ་དེས་མཚོན་བྱ་གཉུག་མའི་ཡེ་ཤེས་དྲུངས་ཕྱུང་སྟེ། །དམ་ཚིག་གི་དགའ་བ་ཆུ་སྐྱོགས་གང་གི་ལན་ཚྭ་རྒྱ་མཚོའི་ཆུར་གི་ཚོགས་པ་ལྟ་བུར་ཤེས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །སྐུ་གསུངས་ཐུགས་ནི་སྒོམ་མོ། །བཙུན་མོ་ནི་འབྱུང་བ་བདག་པའོ། །བྷ་ག་རྣམས་ལ་ཡིད་ནི་ཆོས་ཀུན་རང་གི་ལུས་སུ་བསྒོམས་པས་མི་མཐུན་པ་འཇོམས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པས་སོ། །བཞུགས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ལུས་གདོད་མ་ནས་རང་ཉིད་ཀྱིས་དག་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་རྟགས་གསུམ་སྔ་མ་དང་འདྲ་བར་སྦྱར་རོ། །དབྱེར་མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི། །སྔར་བཞིན་དུ་ཡང་སྒྲུབ་པ་པོས་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱ་བའི་རིམ་པ་བྱས་ལ་ལུས་ལྷའི་རྣམ་པར་སྔར་བཞིན་དུ་བསྒོམས་ལ། །དེ་ཡང་གཉིད་དེ་ཡང་བརྟག་པ་དང་པོར་འདུས་པ་ལ་དེ་ཡང་ལེའུའི་དང་པོར་འདུས། །དེ་ཡང་ཡི་གེ་བཞི་བཅུ་རྩ་བདུན་དུ་འདུས་དེ་ཡང་ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱ་བཞིར་འདུས་ལ་དེ་ཡང་ཨེ་ཝཾ་གཉིས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལྷན་སྐྱེས་སུ་འདོད་ཅིང་ཤེས་པར་བྱས་ལ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལྟར་སྒོམ་པ་སྤྱོད་པ་པོ་ལ་འཛུམ་པ་མཛད་ཅིང་ཉི་ཚེར་གཟིགས་ནས་གསུངས་པའོ། །དེར་རྣམས་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་ནས་ཏེ་གནས་དང་འཁོར་སྐབས་དེར་སྦྱར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སྔ་མ་དང་འདྲའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཏེ་གསང་བར་ཞེས་བྱ་བར་ཉོན་ཅིག །སྙིང་པོ་ཤིན་ཏུ་གསང་བར་ཞེས་བྱ་བར་ཉོན་ཅིག་རྗེ་བཙུན་ཆེ་གསང་བར་ཉོན་ཅིག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ནི་སྐུ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྐུའི་གསང་བ་བྱ་བའི་རྒྱུ་དང༌། གསུང་སྟེ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་གསུང་གི་གསང་བ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དང་ཐུགས་ཏེ་མི་བསྐྱོད་པ་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་རྣལ་འབྱོར་ཀྱི་རྒྱུད་དེ་རྣམས་དང་ལྡན་པར་ཉོན་ཅིག །སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ་ཤིན་ཏུ་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུ་དང་ལྡན་པ་དང་རྗེ་བཙུན་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཆེས་གསང་བ་ ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཉོན་ཅིག་པའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྟོན་པ་ཡིན། །སྐུ་རྡོ་རྗེ་བྱ་བའི་རྒྱུད་དང་ཇི་ལྟར་འབྲེལ་ཞེ་ན། །ཀྲྀ་ཡ་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་གཙོར་སྟོན་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང་སྐུའི་གསང་བར་འབྲེལ་ཏེ། །གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ཀྱང་ཟེར། །སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་གསུངས་ཏེ་ལུས་ངག་གི་བཟླས་པ་གཙོར་སྟོན་པས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་གསུངས་གསང་བར་རིགས་སོ། །ཡོ་ག་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཙོ་བོར་སྟོན་པས་ཐུགས་མི་བསྐྱོད་པ་དང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བར་རིགས་སོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་སྟན་ལས་ལངས
Chinese
ཨེ་སྟེ་智慧的秘密处所。ཝ་སྟེ་方便的秘密处所。ད་明点是月亮和太阳的混合。彼即示现之自性，摩耶（མ་ཡཱ，梵文天城体：माया，梵文罗马拟音：māyā，汉语字面意思：幻）是手印的主尊，修习之。ཤྲུ་ཏ་是滴落和流动，即降伏心意和摄取以及遮止等等。དུས་གཅིག་是俱生喜乐之时为一。由喜乐三者次第生起而修习之。薄伽梵彼明点说是示现。薄伽梵等具有功德。如来乃至བྷ་ག་等，以ཨེ་ཝཾ་（ཨེ་ཝཾ，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）示现彼处所之故，是说功德之差别。一切如来的五蕴和身语意三者，ཧྲྀ་ད་ཡ་（ཧྲྀ་ད་ཡ，梵文天城体：हृदय，梵文罗马拟音：hṛdaya，汉语字面意思：心）摄为精华，明妃是以手印之蕴和生起次第所摄故，ཧྲྀ་ད་ཡ་（ཧྲྀ་ད་ཡ，梵文天城体：हृदय，梵文罗马拟音：hṛdaya，汉语字面意思：心）即于明点秘密处所安住，如是说。于地上是双运，于下是安住，彼亦如是。二者超越后乃二者安住。以因于果上增盛，或以果于因上增盛。如是说而安住。或以身体的金刚支等而安住。彼亦初座修习为小，其后渐大渐大而延长修习，则征相生起。心意被摄取的征相是，生起如国王不为童子所动等。入彼真实之征相是，生起前述之五种相。成就悉地的征相是，以眼观修前述之明点，则生起眼之现量。如是于耳和身和意之所处修习，则生起现量等。自身亦复，修行者如前一般，先行修习先前的那些，然后ཨེ་（ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：唉）是于生处。བ་（བ་，梵文天城体：व，梵文罗马拟音：va，汉语字面意思：哇）是往至顶门处，凝结而安住于明点之相，且不间断地流动。摩耶（མ་ཡཱ，梵文天城体：माया，梵文罗马拟音：māyā，汉语字面意思：幻）是自性，即于自身修习之。དུས་གཅིག་又是俱生之喜乐。誓言之四喜，以顺生和逆生而生起，由此修习俱生。薄伽梵是于自身修习，由此摧伏不和合，且具有智慧，以各自的自性，能表和所表，体验者，由此能表本初之
English
Eh is the secret place of wisdom. Va is the secret place of means. Da, the bindu is the mixture of the moon and the sun. That itself is the nature of manifestation, Maya (མ་ཡཱ，梵文天城体：माया，梵文罗马拟音：māyā，English literal meaning: illusion) is the lord of the mudra, meditate on it. Shruta is dripping and flowing, that is, subduing the mind and taking and preventing, and so on. At the same time, it is one at the time of co-emergent joy. Meditate by generating the three joys in sequence. The Bhagavan is said to show that bindu. The Bhagavan and others have merits. From the Tathagata to bhaga, because Evam (ཨེ་ཝཾ，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，English literal meaning: thus) shows that place, it is to say the difference of merit. All the five aggregates of the Tathagatas and the three of body, speech and mind, hridaya (ཧྲྀ་ད་ཡ，梵文天城体：हृदय，梵文罗马拟音：hṛdaya，English literal meaning: heart) are condensed into essence, the consort is condensed by the aggregate of mudras and the elements, so hridaya (ཧྲྀ་ད་ཡ，梵文天城体：हृदय，梵文罗马拟音：hṛdaya，English literal meaning: heart) resides in the secret place of bindu, it is said. On the ground is union, and below is dwelling. That is also the case. After the two have passed away, the two dwell. The cause is enriched by the fruit, or the fruit is enriched by the cause. It is said that it dwells. Or it dwells with the vajra limbs of the body and so on. Also, in the first session, meditate on it as small, and then gradually increase it and practice it, and signs will appear. The sign of capturing the mind is that the king is not moved by the young child and so on. The sign of entering into that very nature is that the five previous forms appear. The sign of accomplishing the siddhi is that by meditating on the previous bindu in the eye, the direct perception of the eye arises. Similarly, if you meditate on the place of the ear, body and mind, direct perceptions will arise. The practitioner also practices the previous ones as before, and then E (ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，English literal meaning: eh) is in the place of birth. Va (བ་，梵文天城体：व，梵文罗马拟音：va，English literal meaning: va) is to go to the crown of the head, condense and dwell in the form of bindu, and flow continuously. Maya (མ་ཡཱ，梵文天城体：माया，梵文罗马拟音：māyā，English literal meaning: illusion) is self-nature, that is, to practice in one's own body. At the same time, it is also the joy of co-emergence. The four joys of vows arise in the order of birth and reverse birth, and from this, practice co-emergence. The Bhagavan is practicing in his own body, thereby subduing disharmony and possessing wisdom, with their respective self-natures, the expresser and the expressed, the experiencer, thereby expressing the original
Chinese
智慧被挖掘出来，誓言的喜悦，就像用瓢舀一瓢盐水，知道它如同汇入大海的水流一般。所有如来都是五蕴。身语意是禅修。妃子是诸元素的主宰。对于བྷ་ག་（藏文，梵文天城体：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：吉祥）等，心中观想一切法皆为自身，以此摧毁不和，并具足智慧。安住之意为身体从原始以来即是自身清净。对此也如前一样加上三个标志。无别大印是，如前一样，修行者次第做好使处所圆满，如前一样观想身体为本尊之相。而那睡眠也融入于第一个观察，那也融入于第一品。那也融入于四十七个字母，那也融入于ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱ་（藏文，梵文天城体：e vaṃ māyā，梵文罗马拟音：e vaṃ māyā，汉语字面意思：诶 旺 摩耶）四个字中，而那ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体：e vaṃ，梵文罗马拟音：e vaṃ，汉语字面意思：诶 旺）二字被认为是方便与智慧的俱生智慧，知晓并禅修。如此禅修时，世尊面露微笑，略微观看后说道。在那里，为了那些，从那里，从那以后，将处所和眷属放在那里。薄伽梵与之前一样。请听所有如来的身语意，也就是所谓的秘密。请听极其秘密的精华，请听至尊大秘密。那是身，也就是毗卢遮那佛身之秘密，是行为之因；语，也就是无量光佛语之秘密，是行持之续；意，也就是不动佛意之秘密，是瑜伽之续，请听这些并具足它们。心髓金刚持，也就是极其秘密无上的因，并具足它，以及至尊喜金刚，最秘密的俱生智慧，请听这些。毗卢遮那佛是瑜伽的导师。身金刚如何与行为续相联？事部主要宣说身体的行为，与身金刚和身之秘密相关联。也被称为二者的续。行续是语，主要宣说身语的念诵，因此无量光佛与语之秘密相关。瑜伽主要宣说禅定，因此意不动佛与意之秘密相关。之后，金刚藏从座位上起身。
English
Having extracted wisdom, the joy of vows is like using a dipper to scoop a bucket of salt water, knowing it is like the gathering of water flowing into the ocean. All Tathagatas are the five aggregates. Body, speech, and mind are meditation. The consort is the master of the elements. For bhagas, the mind contemplates all dharmas as one's own body, thereby destroying discord and possessing wisdom. To dwell means that the body is pure from the beginning by itself. To that, add the three signs as before. The indivisible Great Seal is, as before, the practitioner performs the steps to perfect the place, and as before, meditates on the body as the form of the deity. And that sleep also merges into the first examination, and that also merges into the first chapter. That also merges into the forty-seven letters, and that also merges into the four letters of E vaṃ māyā, and those two letters of E vaṃ are considered and known as the co-emergent wisdom of skillful means and wisdom, and meditated upon. While meditating in this way, the Bhagavan smiled, looked slightly, and spoke. There, for those, from there, from then on, place the place and retinue there. The Bhagavan is the same as before. Listen to the body, speech, and mind of all the Tathagatas, which is called secret. Listen to the essence, which is extremely secret, listen to the supreme great secret. That is the body, which is the secret of the body of Vairochana, the cause of action; speech, which is the secret of the speech of Amitabha, the continuum of practice; and mind, which is the secret of the mind of Akshobhya, the continuum of yoga, listen to these and possess them. Vajradhara, the heart essence, which is the extremely secret unsurpassed cause, and possess it, and the supreme Hevajra, the most secret co-emergent wisdom, listen to these. Vairochana is the teacher of yoga. How is the body Vajra related to the action tantra? The action section mainly explains the actions of the body, which is related to the body Vajra and the secret of the body. It is also called the tantra of both. The practice tantra is speech, mainly explaining the recitation of body and speech, therefore Amitabha is related to the secret of speech. Yoga mainly explains samadhi, therefore the mind Akshobhya is related to the secret of the mind. Then, Vajragarbha rose from his seat.